Пассии

1998 год. Пассия.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Духовно поклоняясь страданиям нашего Спасителя Господа Иисуса Христа, мы вслушиваемся в слова, которые Он сказал всем нам прежде, нежели пострадать за наши грехи.

Крест, который мы носим на себе, означает то, что с вами твердо решили идти в своей жизни за Господом нашим Иисусом Христом, потому что мы с вами осознали, что нет в жизни спасения от греха, зла, болезней, несчастий, кроме как спасения через Господа нашего Иисуса Христа. Мы решили идти за Христом. Мы решили быть Его учениками. Но мы сегодня услышали в Святом Евангелии слова, которые мы всегда должны хранить в своем сердце. Потому узнают вас, - сказал Господь наш, - что вы ученики Мои, если будете иметь любовь между собою (примерная цитата Ин. 13, 35).

Дорогие братья и сестры, какие огненные спасительные слова мы сейчас услышали! Как они обличают нашу с вами совесть! Как хорошо нам, казалось бы, наедине с самим собой думать: вот, мы будем верующими людьми, вот, мы будем молиться, поститься, в храм Божий приходить, обряды церковные исполнять - и спасемся! Мы будем учениками Господа, мы будем с Господом, а Господь будет с нами.

Действительно, этого каждый из нас хочет. Но враг рода человеческого из нашего ума постоянно похищает заповедь Господню, которую Он сказал перед Своими страданиями. Если в обычной жизни, когда человек уходит из земной жизни, как правило, наибольшее значение придается тем словам, которые человек говорит перед своей смертью, (это называют даже завещанием), как же мы не можем придать самое важное значение тем словам, которые во истину Господь, как завещание всем нам, дал перед тем, как умереть за наши грехи, перед тем, как взять на Себя ответственность за наши безобразия и беззакония?

Господь сказал о нашем с вами спасении: «Потому узнают все, что вы ученики Мои, если будете иметь любовь между собою». И оказывается, как ни печально, эта заповедь Божия, эта завещание Господне самое трудное для нашего исполнения. Нам гораздо легче научиться кушать постную пищу, нам гораздо легче научиться приходить в храм на молитву, нам гораздо легче научиться знать, когда какой праздник, чем иметь любовь между собою. Любовь к тем людям, с кем мы живем в одной комнате, на одной лестничной площадке, с кем встречаемся на работе, с кем сталкиваемся в очередях, в автобусе, в электричке или просто идем по улице, и кто-то нам навстречу попадается. Нам гораздо легче не видеть никого, не видеть чужого горя, страдания, не видеть чужих недостатков, не видеть чужих болезней. Нам кажется, что если мы от всего мира отгородимся, то мы получим спасение. А Господь говорит нам, что мы только тогда получим спасение и только тогда воистину будем Его учениками, если будем иметь любовь между собою.

Какая тяжелейшая заповедь! Как трудно исполнить ее. Если мы взглянем в свою совесть, наша совесть сейчас же нас обличит,

 потому что мы увидим, насколько мы не любим даже тех самых родных и близких, с которыми мы живем ежедневно. Трудно даже говорить о тех людях, с которыми нас сталкивает просто жизнь, случайно… - их мы даже не замечаем.

Так что же - мы не ученики Христовы? Что же нам не будет спасения?

Иисус Христос, когда сказал о том, кто должны быть Его ученики, услышал от Своих ближайших учеников тотчас изъявление в преданности. Апостол Петр стал говорить: Господи! да что же, мы за Тобою и на смерть, и на муку готовы идти.

- На смерть и муку со Мною готовы идти? - спросил Господь у Петра, - да ведь не пропоет Петух даже дважды, как трижды отречешься ты от Меня (Ин. 13, 37,38).

И воистину - исполнилось это пророчество. Апостол Петр, который хватался за меч, махал им, думая, что он таким образом защитит Иисуса Христа от страданий, хотя Христос Сам шел на страдания; когда Господь был взят под стражу настолько испугался, что когда рабы, служившие римлянам, начали узнавать и говорить: Кажется, и ты был с Иисусом Назарянином! - едва узнавая его в неверном отблеске костра, он стал отрекаться и говорить: Нет, нет. Не знаю о чем вы говорите. Не знаю Человека сего.

Дорогие братья и сестры! Как быть нам? Мы же должны узнать себя в этих евангельских повествованиях. Не только мы не можем иметь подлинной любви между собою, но мы даже не можем иметь верности Христу, отрекаясь от Него в повседневной жизни и стараясь жить по привычкам и образам современного безбожного мира. Но Святая Церковь дает нам ответ на это.

Святая Церковь - это то дело, которое совершил Господь наш Иисус Христос нашего ради спасения. Для этого Он пришел в мир и восшел на Крест, чтобы основать на земле Церковь Святую, в которой Он пребывает ныне во все дни и пребудет до скончания века. Для этого Господь и пришел в мир, и умер на Кресте, и был погребен, и воскрес, чтобы на земле основать Свою Церковь, через которую, и только через которую и никак иначе, мы можем с вами получить спасение.

Если ближайший ученик не имел сил быть верным Господу и отрекся от Него, то он же, ближайший ученик, через Церковь Святую, через воскресшего Господа Иисуса Христа, Который и основал эту Церковь, получил прощение тогда, когда воскресший Господь явился апостолу и также, как три раза апостол Петр отрекся от Него, также три раза он исповедал свою веру в Него и сокрушение о своем грехопадении.

Итак, стоя ныне перед Крестом Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа, мы должны увидеть наше недостоинство. Мы должны увидеть, что мы не имеем сил к тому, чтобы хранить в себе заповеди Божии. Но мы, припадая к Кресту Христову, будем просить у Него, чтобы Он дал нам сил также, как Он дал силы отвергнувшемуся от Него апостолу Петру, но исповедавшему Ему любовь свою. Также, как Он восставил его и сказал ему, что он, апостол Петр, будет ныне основанием Церкви Его Христовой, имея в виду его веру, имея в виду его покаяние, имея в виду исправление его, так и мы будем просить у Господа нашего Иисуса Христа, чтобы Господь дал нам возможность исправиться, покаяться, иметь веру, иметь силу к жизни. И тогда Господь даст нам это, ведь в этом и смысл Его пришествия в мир, в этом и смысл Его распятия. Ведь для того Он и пострадал за нас, и поэтому мы и покланяемся Его страстем, и покланяемся Его страданиям, потому что Он пришел в мир для того, «чтобы никто из верующих в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3, 15).

Попросим же у Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа, чтобы нам иметь любовь друг ко другу. Чтобы для начала нам иметь любовь: сыновьям к своим родителям, родителям к своим детям,  дедам к своим внукам, внукам к своим прародителям, братьям и сестрам к своим братьям и сестрам, близким и родным к своим близким и родным, живущим в одном доме ко всем живущим в этом же доме, всем нам, кто приходит в этот храм Господень, друг ко другу. И так умножая любовь, мы будем исполнять заповедь Господню, и Господь тогда признает нас за Своих учеников, ибо Он сказал: Потому узнают все, что вы ученики Мои, если будете иметь любовь между собою. Испросим же у Господа благодати да нам иметь всем любовь между собою. Аминь.

1998 год. Пассия.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Богочеловек Господь Иисус Христос умирает распятый на кресте. Собравшиеся люди говорят Ему: Если Ты, действительно, Сын Божий, сойди со креста, тогда в Тебя поверим. А другие, более знатные, говорят: Если Ты, действительно, Царь Израилев, сойди со креста, тогда в тебя поверим (Мф. 27, 39 - 42). А Иисус Христос, Богочеловек умирающий на кресте, обращается к Своему Отцу со словами: Боже мой, Боже Мой! Зачем Ты Меня оставил (Мф. 27, 46)?

Дорогие братья и сестры! Сейчас из Священного Писания мы с вами узнали про весь ужас богооставленности человека. Нет ничего страшнее, чем быть оставленным Богом. Это и есть придел греха. Что такое грех человеческий? - Грех человеческий это – попытка человека жить без Бога, попытка человека противиться Богу. Но грешник оступающийся, согрешающий все равно еще имеет надежду на Бога. Все равно, на делах, нарушая заповеди Божии, в сердце своем он имеет, пусть даже неосознанную, но надежду, что Бог его не оставит.

Что же произошло с Господом Иисусом Христом на кресте? Для того, чтобы, действительно, нас не оставить в наших грехах, Иисус Христос принимает на себя всю меру греха, всю полноту греха, которая только может в принципе быть, то есть – полная богооставленность. Это и есть ад. Ад - это состояние души человека, когда он полностью отошел, отвернулся от Бога. И вот те грехи, которые совершались, начиная от Адама, и даже до последнего дня будущих поколений, Иисус Христос берет на Себя, для того, чтобы нас спасти. Он приходит для того, чтобы взять на себя нашу вину и в жесточайших телесных, но в миллион крат больших духовных страданиях, будучи разлучен со Своим Отцом, умирает на кресте.

А что происходит с людьми, которые наблюдают искупление человечества? - Они не хотят иметь веру. Страшное состояние этих людей. Но оно напоминает нам состояние даже многих из нас, не говоря уже о состоянии безбожного мира. Тогда, нам кажется, мы можем полностью верить в Бога, когда Он даст удивительные знамения: Если Ты Сын Божий, сойди со креста и поверим в Тебя.

Но какие безумные эти слова! Если, в ответ на эти слова, Иисус Христос сойдет со креста, то, значит, грех останется на людях, значит, люди сами понесут ответственность. «Сойди со креста», - это значит: уйди от нас!

Как мы не понимаем, что Христос для того пришел в мир, чтобы оказаться вместе с нами, в наших страданиях, в наших мучениях, в наших жизненных трудностях. Христос на кресте - это значит Христос с нами тогда, когда мы больны. Христос на кресте - это значит Христос с нами тогда, когда нас все оставили, от нас все отвернулись, никто не хочет смотреть на нас. Христос на кресте - это значит, когда у нас бедствия, несчастья, когда ничего у нас не выходит и не получается - и Он с нами тогда. Христос на кресте - это значит, что Христос не оставляет нас даже и тогда, когда кажется нам, что даже Бог от нас отвернулся.

Но не может быть такой ситуации! Ибо Христос на кресте, и поэтому Он, действительно, Сын Божий, что Он смог поднять на Свои плечи то, что не может перенести ни один из нас. - Ни один из нас, если бы, действительно, всю меру ответственности за свои грехи воспринял бы на себя, не смог бы жить. И адом было бы наше не только временное существование, но и вечное, потому что наш грех положил бы преграду между нами и Богом.

Христос же приходит к нам, чтобы разрушить эту преграду. А чтобы разрушить эту преграду - весь удар Он принимает на Самого Себя.

Очень отдаленное сравнение, но, может быть, по-человечески понятное. Когда во время войны солдаты своим телом закрывали пулеметы, чтобы другие их товарищи спаслись, отдавали свою жизнь, а десяток или два десятка человек тем самым спасались, так и Христос восшел на крест, принял на Себя весь удар ада с тем, чтобы спасти всех нас, жизнь Свою положил за нас.

Но чем же не нравился крест тем, которые смеялись над Христом и хотели, чтобы Он сошел со креста? Он не нравился им тем, что они думали, что именно во время нашей временной жизни мы должны получить все радости, все удовольствия, все наслаждения. Он не нравился тем - крест, что думали, что именно в получении этих всевозможных мелких тщеславных суетных и, в сущности, пустых радостей, к которым мы в нашей жизни часто стремимся, - они думали - что в них смысл жизни. Те, которые говорили: Если Ты Царь Израилев, сойди со креста, - они не хотели, чтобы Христос устроил царство в сердцах человеческих. Они хотели внешне царствовать, сидеть на золотых престолах, отдавать команды, распоряжаться, чтобы им поклонялись, чтобы они повелевали, чтобы они путем насилия и государственного какого-либо устройства царствовали и владычествовали над другими народами. И поэтому они гнали Христа со креста, потому что крест Христов - это, в первую очередь, подвиг любви. Христос потому страдал на кресте, что Он любит нас с вами, а, значит, (что ведь значит: любить друг друга? – возлюби ближнего своего, как самого себя), это значит - мысли другого человека надо воспринять, как свои, радость другого человека, как свою, болезнь другого человека, как свою, несчастье другого человека, как свое, страдание другого человека, как свое - вот, что значит любить друг друга.

А Христос есть воплощенная любовь! Он любит нас, а это значит, что наши несчастья, наши болезни, наши страдания, наши горести, наши грехи, наши преступления и наши безобразия - все в Его сердце. А это и значит - страдание, которое Он переносил в тот момент, когда умирая на кресте воскликнул: Боже мой, Боже Мой! Зачем Ты Меня оставил?

Но пройдя через эту богооставленность, Он нас, ранее разлученных от Бога, через Свою смерть теперь вновь воссоединяет с Богом. И поэтому мы поклоняемся кресту Христову. Мы сознаем, сколь велика цена нашего спасения. Но мы не гоним Христа со креста, а наоборот - поклоняемся страстем Христовым, поклоняемся Его язвам, покланяемся Его мучениям, поклоняемся Его оплеванию, заушению и унижению, поклоняемся всему тому ужасу, который Он пережил на Голгофе, потому что через это мы с вами получили вечную жизнь. Потому что это - знак любви Бога к нам, потому что только через эту любовь и только этой любовью можем мы спастись. А как мы должны ответить на любовь Божию?

На любовь Божию мы можем ответить только любовью. Если мы будем любить Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа, это значит, что мы научимся любить друг друга. Если мы будем любить нашего Спасителя, это значит - мы научимся прощать друг другу, значит, научимся быть милосердными, сострадательными, не будем гордыми, не будем тщеславными, если мы будем действительно любить нашего Спасителя. А ведь Господь сказал, что только по тому и узнают о нас, что мы - ученики Его, если мы будем иметь любовь между собою (Ин. 13, 35).

Итак, ныне, стоя у креста Христова, Который искупил нас от «клятвы законныя», Который очистил и спас нас, помолимся Ему: да пошлет Он нам с вами дар Своей Божественной любви, чтобы этой любовью мы с вами наследовали жизнь вечную. Аминь.

7.03.1999 Пассия 1-я.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Наступило время, и мы, духовно готовясь к встрече Святых Страстей Господних, вновь слышим Евангелие, повествующее о страданиях Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа. Когда Господь умирал на Кресте, вы слышали сейчас, какие слова Он произнес: «Боже, Боже Мой! Вскую оставил Мя еси?» (Мф. 27, 46).

Иисус Христос, умирая на Кресте, пережил чувство богооставленности. Он пережил это страшное чувство, которое не выдержать ни одному из нас, потому, что Он в один момент, будучи Истинным Богом, взял на Себя грехи всего мира. Ведь что такое грех? Какова суть греха? – Подлинная суть греха заключается в том, что грех отрывает человека от Бога. Грех - это та стена, которая самим человеком создается между собой и Богом. Любые наши грех - это противление воле Божией. Любые наши грехи - это когда мы свой ум, свои чувства, свое сознание, свои дела не соразмеряем с заповедями Божьими. И жизнь свою строим не так, как Господь нам сказал, а соразмеряем со своими собственными желаниями по своему горделивому усмотрению. И поступки свои совершаем не по благим заповедям Божиим, а, сообразуясь с духом времени, с тем, как принято это делать, и даже против того, как принято делать, лишь бы, как нам кажется, какая-нибудь была для нас в этом польза.

Но ни один грешник никогда не испытал полного чувства богооставленности, потому что благодать Божия такова, что Бог, как любвеобильный и милостивый отец, ко всем постирает Свои руки и ждет от всех нас покаяния, ожидает нашего исправления, и нам достаточно малейшего движения нашей души к Господу, как от Него нам тут же дается благодать, которой мы можем воспользоваться для нашего исправления, и покаяния, и изменения нашей жизни.

Иисус Христос, умирая на Кресте, пережил чувство полной богооставленности, потому что Он погрузился во глубину греха человеческого. Он с наших душ снял этот грех и вместо нас пережил весь тот ужас, который нам по своему слабосилию не вынести. Который настолько страшен и ужасен, что мы не можем себе его даже представить, и даже сравнение, которое есть в Священном Писании, этого ужаса с огнем геенским, или с червем неумирающим, или с тартаром - и эти сравнения не могут нам описать всего страха и ужаса, когда вдруг Бога нет с человеком, потому что человек отвернулся от Бога.

Грех страшен потому, что убивает душу человека, ведь грех – это разрыв человека с Богом. Тело человеческое живет по своим законам. И каждый орган человеческого тела имеет жизнь от крови, которая циркулирует по телу. Отсеките руку - рука не может иметь самостоятельной жизни. То же самое происходит с человеком, если он отрывается от Бога, отрывается от спасительной жизни в Боге. Ибо Бог, и только Бог, есть источник жизни. Подобно отсеченному члену тела душа такого человека, разрывающего связь с Богом, начинает умирать. И вот Иисус Христос, как истинный и Божественный врач, уврачевывает всех нас - погибающих и отсеченных членов Божественного Тела - через то, что на Себя берет те страдания, которые мы бы должны пережить.

Это - великая тайна Божественного искупления, которое Спаситель мира Господь наш Иисус Христос совершил на Кресте. Человеческим путем ее постигнуть невозможно, потому что глубина искупления, его смысл столь же велики и недоступны человеческому разуму, как само существо Божества. Но с другой стороны, верующая душа, верующее сердце человека может это постигнуть - через молитву, через жизнь по заповедям Христовым, через действие благодати Божией, которое совершается в святых таинствах церковных. И когда мы приходим к покаянию, когда мы приходим на исповедь, мы тот ужас греха, который даже по своей черствости, по своему жестокосердию не ощущаем, а как-то легко походим и говорим: Да, мы - грешные, вес грешные и я вместе с ними грешен. - Порой спокойно перечисляем свои грехи, а порой и этого не говорим: Да ну - грешен, как все, ничего особенного… - Но даже и через это покаяние и тут Господь нас уврачевывает и берет на Себя все те страдания, которые мы бы должны пережить из-за наших с вами грехов. Вот в чем тайна искупления.

Каждый раз мы приобщаемся этой тайне, когда приходим на исповедь, когда Господь благодатию Своею очищает нашу душу. Каждый раз мы приобщаемся этой тайне, когда Господь через таинства Церкви Святой, через причастие Пречистого Тела и Животворящей Крови Христовых дает нам силы для нашего исправления, и мы действительно начинаем исправляться, и жизнь наша начинает изменяться, и мы душой своей начинаем чувствовать - что есть вера, какова сила надежды и что значит любовь. Действительно, мы приобщаемся великой тайне Божественного страдания.

Сейчас мы предстоим перед Крестом Христовым. Поклоняясь страданиям Христовым, испросим у Господа, чтобы наша душа наполнилась осознанием того, что сделал для нас Спаситель мира, и чтобы мы не отвернулись от Бога. Потому что еще здесь, во время нашей временной жизни, у нас есть возможность прийти к Нему и избавиться от ужаса богооставленности. Господь через Церковь дает нам эту возможность. Но если наша жизнь закончится, и мы переступим временной рубеж, уйдем в иной мир – уже там не будет покаяния, уже там мы ничего не сможем исправить. И тогда весь мрак и страх, и ужас, которые пережил Господь на Кресте, мы, если мы не захотели быть вместе с Ним, если мы не захотели нести свой крест, не захотели следовать за Ним, не захотели усвоить те благодатные дары, которые Он нам дал, тогда мы погрузимся во весь этот страшный мрак. Но, да не будет с нами этого! Ведь Спаситель мира для того и пришел, чтобы никто из верующих в Него не погиб, но все имели жизнь вечную (Ин. 3, 16).

Поклоняемся страстем Твоим, Христе, и Святое Воскресение Твое славим!

Аминь.

14.03.1999 2-я Пассия.

Во имя отца и Сына и Святаго Духа!

Сегодня, в Неделю Крестопоклонную, мы с вами слышим Святое Евангелие, повествующее о страданиях Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа на Кресте. В Крестопоклонную неделю Крест износится на середину храма, чтобы все верующие поклонялись Честному и Животворящему Кресту. И мы приходим ко Кресту Христову, и становимся на колени, и кланяемся, и прикладываемся. Святая Церковь призывает нас к такому поклонению для того, чтобы мы с вами прониклись сознанием необходимости вместе со Христом жить и идти в своей жизни только тем путем, по которому нас зовет идти Спаситель мира Господь Иисус Христос. Потому что это единственный путь, ведущий человека к спасению от греха и смерти, к вечной жизни. И когда мы поклоняемся Кресту, мы высказываем свою решимость, свой жизненный крест нести вместе с Господом.

В чем сила Креста? - В любви Спасителя мира ко всем нам. Никто из нас даже не может представить, какова глубина этой любви Христовой. Потому что наше человеческое сердце не может безраздельно, по своей греховности, любить даже одного человека. Потому что постоянно враг рода человеческого нас искушает, и самая даже естественная любовь - матери к детям, детей к родителям, любовь супругов - и та постоянно омрачена ядом греха. И лишь отдельные светлые, святые проблески целительной силы любви мы ощущаем в своем сердце. А ведь любовь Христова такова, что она обнимает каждого из нас. Каждого человека, живущего на земле, любит Христос. Но что такое любовь? - Это когда ты воспринимаешь боль любимого тобою человека, как свою. Его беду воспринимаешь, как свою собственную, - нет! даже больше, чем свою.

Кто из нас способен на такое сострадание к ближним? А ведь Господь заповедал нам всех людей любить, как самих себя! Он эту заповедь, которую дал нам, Сам исполнил. Именно из-за того, что Он возлюбил всех нас, и именно из-за того, что мы этой любви на самом деле недостойны, потому что связаны грехами и совершаем различные греховные безобразные, мерзкие поступки, и холодны камены в своем сердце, - именно поэтому Христос страдает. Потому что Его страдания на Кресте - это не просто физические страдания от ран, которые нанесены Ему гвоздями и страшным мучением, страшной пыткой, когда человек висит прибитый ко кресту; Его страдания неизмеримо выше, потому что на Кресте Он пережил все те страдания, которые мы должны были бы переживать за наши грехи. Вот в чем Крест Христов! Это и называется искуплением наших грехов.

И вот, мы приходим ко Кресту, желая приобщиться этой тайне искупления, чтобы искупление, совершенное Господом, воздействовало на нас, чтобы мы были сопричастны этому искуплению, оказались искупленными. Ведь Бог насильно за Собой всех не ведет. Если бы насильно Господь решил обратить нас в праведников, то не надо было бы Ему приходить и умирать на Кресте. Он мог бы одним словом сделать нас праведниками так, что никто из нас не мог бы даже помыслить о зле. Но только тогда мы не были бы людьми. Потому что когда ребенок дергает игрушку за веревочки, и игрушка эта подчиняется воле ребенка и двигает руками и ногами, это не значит, что игрушка эта является хоть малейшим подобием ребенка. А Бог сделал нас богоподобными. Мы созданы по образу и подобию Божию. И Он не руководит нашими действиями, а дал нам свободу, как свободен Он Сам, потому что подлинная любовь, т.е. суть Божества, заключается в любви, а любовь может быть только свободной. Насильно человек не может достигнуть любви.

И вот, мы приходим ко Кресту, плача о своих грехах и желая приобщиться любви Христовой. Но как внимательны мы с вами должны быть к своей душе в этот момент! Помните, только что мы слышали в Евангелии, что делали воины, пока содержали Христа под стражей? Им никто не давал такого задания - издеваться над Христом. Это не входило в их служебные обязанности. Они должны были просто привести Его в камеру и закрыть там, чтобы Он ожидал Своей участи. А вместо этого они что делают? - Берут красную одежду и надевают на Него, как бы в подобие царской. Берут из колючего терновника сплетенный венец и одевают Ему на голову. И начинают издеваться: становятся на колени, кланяются перед Ним и говорят Ему: радуйся, Царь Иудейский (Мф. 27, 29)! И тут же плюют на Него, и тут же бьют Его, тут же насмехаются над Ним и снова поклоняются.

Ужасный, страшный образ! Не только тем, что произошло. Много в мире беззакония, много в мире преступлений. И Господь, став человеком, в том числе пережил и издевательства над Собой, как переживают многие из нас издевательства в нашей жизни. Но в чем страшно это повествование? - Евангелие предупреждает нас, чтобы это не стало образом нашего поклонения Христу. Чтобы, поклоняясь перед Христом, мы не наносили Ему новых и новых ран. Чтобы мы, поклоняясь Христу, не издевались над Ним. Потому что не что иное будет это поклонение, если в нашем сердце не будет сокрушения, если мы будем кланяться коленями, но не приклоним свое сердце, если мы на словах будем говорить, что мы - Христовы, а на делах будем ненавидеть друг друга, мстить друг другу, обманывать друг друга, делать друг другу всякие гадости и неприятные вещи. Если будем сознательно и откровенно грешить, думая, что иначе нельзя жить в этом мире, а Бог милостив, Он все равно нам все простит… — Вот если мы так думаем, или так поступаем, значит мы еще хуже этих воинов, которые плевали на Христа, а потом кланялись, издевались над Ним и снова кланялись. Как бы не было с нашей душой такого!

Дорогие братья и сестры! Границ Христовой любви нет. Он и пришел в мир, чтобы нас спасти. Его любовь неизмерима. Помолимся о том, чтобы нам быть достойными этой любви Христовой, приникнем ко Кресту Христову, поклонимся ему и попросим у Господа, чтобы Господь дал нам в нашей жизни следовать за Ним и никогда ни словами, ни делами, ни жизнью своею не отрекаться от Него.

Аминь.

21.03.1999 3-я Пассия.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Духовно поклоняясь страданиям Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа, мы духовно укрепляем нашу душу, наше человеческое сознание, наш разум и нашу волю для того, чтобы нам с вами в нашей повседневной жизни нам следовать за Христом. Почему необходимо это постоянное следование за Христом? - Дорогие братья и сестры! Вспомним, как только что мы слышали в Святом Евангелии повествование о Спасителе, молящимся перед Своими страданиями. Он просил Своих ближайших учеников: Побудьте и пободрствуйте со Мною! - И попросив их так, отошел от них на расстояние небольшое и стал молиться, ибо душа Его скорбела.

Богочеловек Иисус Христос соединил в Себе два начал: Он есть истинный Бог и истинный Человек. И как у истинного человека, у Него была воля человеческая, и Он вправе был - или принять послание Отца Своего Небесного и выполнить Его волю, или отвергнуть. Потому что Его свободную человеческую волю - ничто не связывало. Так же, как ничто не связывало свободную человеческую волю первого человека Адама, и он мог выбирать - быть ли ему вместе с Богом или попробовать жить без Бога, попробовать жить, сознавая себя, как бы Богом. И Адам захотел это сделать, послушал дьявола, захотел сам быть, как Бог, думая, что при этом он станет полновластным хозяином всей вселенной… Но вместо этого он стал рабом - рабом дьявола. Он был свободен в своей воле и отдал свою волю в поругание врагу рода человеческого, который связал эту волю и стал заставлять человека делать грех, и человек стал грешить и мучиться от этого греха. И страдания пришли на землю и мучения, и смерть, и убийства, и болезни, и несчастья, ибо свободная воля человека была уже связана дьяволом.

И вот, Богочеловек Иисус Христос перед Своими страданиями молится Отцу Своему Небесному. Как Бог, Он знает, что должно произойти. Как Бог, Он знает всю тяжесть крестных страданий, которые не столько в физических страданиях заключается, сколько в том, что вся бездна грехов окажется на Господе, когда Он будет умирать на кресте. И все страдания и мучения, которые человек заработал себе, связав свою волю с дьяволом на кресте, должен был перенести Сын Божий и Сын Человеческий, чтобы искупить, освободить, сделать человека свободным от греха, сделать его способным жить в добре, победить смерть. Но Христос знает цену этого. И Он молится: Отче! Если возможно, пронеси мимо Меня чашу сию, но никак Я хочу, а как Ты (Мф. 26, 39).

Дорогие братья и сестры! Какая сильная молитва, которой мы должны молиться каждый день! Наша беда в том, что мы все время думаем, что своим своеволием в жизни мы достигнем чего-либо доброго. Наша беда заключается в том, что мы свою человеческую волю не можем подчинить воле Божией. Действительно, это тяжело. Христос, когда об этом молился, как повествует нам евангелист, у Него пот кровавый лился по Его лику (Лк. 22, 44). Таково было духовное напряжение! Он осознавал, Спаситель, на что Он идет. Это - высочайшая мера напряжения человеческого естества. А что же Его ближайшие ученики делали в этот момент? - Они уснули. Они не смогли даже одного часа пободрствовать со своим Учителем.

И мы с вами, дорогие братья и сестры, духовно спим. Святая Церковь призывает нас разбудить наши души, чтобы мы опомнились, чтобы мы осознали, что есть возможность освободить наши души от плена. И нам для этого даже не надо подобно Спасителю нашему Господу Иисусу Христу до пота кровавого молиться. - Он за нас так помолился! Он за нас на Кресте сделал все то, что необходимо для того, чтобы больше уже грех не мучил, не насиловал нас, не связывал нашу душу, не терзал ее. Он все сделал за нас, чтобы мы жили с Ним в духовной радости, в духовном счастье; чтобы мы преодолевали все трудности нашей жизни. Чтобы нам легко было, Он все сделал для нас, чтобы мы и в этой временной жизни, и в жизни вечной пребывали в духовном единении с Ним - Спасителем нашим Господом Иисусом Христом. Он освободил нашу волю, предав Свою волю в волю Отца Небесного. «Но не как Я хочу, а как Ты!» - сказал Он Отцу Своему Небесному.

Дорогие братья и сестры! Если и мы хотим дать такой же ответ Отцу нашему Небесному, если мы хотим, чтобы в нашей душе Господь царствовал и если мы не хотим мучиться от грехов - у нас есть путь. Об этом пути мы тоже слышали сегодня в Святом Евангелии. Вместе со Христом, как и было предсказано в пророчествах, было распято два разбойника. Они получили наказание за свои преступления и физически мучились, умирая тяжкой страшной смертью на кресте. И один из них, мучаясь в этих страданиях, проклинал все и ругал Иисуса Христа. И слыша, как смеются над Христом сильные мира и, издеваясь, говорят: Если Ты - Сын Божий, сойди с креста, и мы уверуем в Тебя! - не понимая того, что если бы Он сошел со Креста, Он бы уже не был Сыном Божиим, потому что Он не исполнил бы волю пославшего Его Отца — спасти всех людей, - и вот так мучающийся разбойник тоже насмехался в злобе своей над Христом. Как это похоже на то, когда от страданий человеческий разум помутняется, и человек ищет вокруг себя виноватых и все на свете ругает: и жизнь свою, и время в которое он живет, и родных и близких своих - и не находит утешения в своем страдании. А другой разбойник, который был с правой стороны, также мучаясь, нашел силы произнести: Как же ты говорить так можешь? Мы ведь справедливое получили за грехи свои, а Он, - говорит разбойник о Христе, - никакого зла не сотворил (Лк. 23, 39-41)!

Видите, разбойник, умирающий на кресте, осознал свои грехи и сказал, что он справедливо по грехам мучается. И он сознал, что Христос не сотворил никакого зла, но мучается и страдает за род человеческий. И обращаясь к Нему - Спасителю нашему, этот разбойник говорит: Помяни меня, Господи, когда придешь во Царствие Твое! И что Господь ему отвечает? - Сегодня же будешь со Мною в раю (Лк. 23, 42, 43)!

Вот, дорогие братья и сестры, путь нашего с вами спасения! Вот, что мы должны сделать нашей человеческой волей: осознать свой жизненный путь, и свои жизненные страдания, как справедливое воздаяние за наши грехи. Осознать, что никто другой, кроме Спасителя, не может нас спасти. Подчинить нашу волю воле Божией, в жизни нашей стремиться жить так, как заповедал нам Спаситель мира. И в раскаянии молиться Ему так, как молился разбойник: Помяни мя, Господи, егда приидеши во Царствии Твоем!

Дорогие братья и сестры! Крест перед нами! Духовно преклоним свои души, телесно преклоним свои колени. Преклоним свою волю человеческую перед волей Божией - да услышим и мы глас Спасителя нашего: Истинно говорю тебе, днесь со Мною будеши в раи.

Аминь.

28.03.1999 4-я Пассия.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Готовясь достойно пережить Страстную седмицу и достойно встретить светлый день Христова Воскресенья, мы уже четвертый воскресный день внимательно слушаем евангельское повествование о страданиях Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа.

Безмерно глубоко содержание этих повествований, потому что говорится там не столько о тех событиях, которые были, когда Богочеловек Спаситель мира Господь наш Иисус Христос Своими страданиями на Кресте искупал наши грехи, сколько раскрывается огромный духовный смысл этих страданий, духовный смысл этих событий для каждой верующей души. Потому что не надо нам с вами думать, что слова, которые обращал Господь к Своим ученикам, сказаны только им - этим ученикам-апостолам. - Нет! Эти слова сказаны нам с вами. Не надо думать, что тот выбор, который стоял перед Пилатом, который стоял перед архиереями и книжниками, который стоял перед фарисеями, тот выбор, который стоял перед всем народом, бывшим на суде Пилата - не надо думать, что это относится только к тем людям, которые жили тогда. - Нет! Это относится и к нам с вами в первую очередь. Потому что и мы с вами делаем такой же выбор.

Действительно, легко это проверить, приложив евангельские слова к своей жизни, к своим чувствам. Мы называем себя христианами, мы говорим о том, и порой с некой гордостью и превосходством над другими, что другие - безбожники, что они не знают Бога, а мы - христиане, последователи Христа. Но послушаем, что сказал Спаситель Своим ученикам: «Потому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13,35). - Слова, проникающие в самую совесть нашу!

Мы дерзаем называть себя учениками Христовыми, а любви друг ко другу не имеем. Нам трудно сделать что-то даже для близкого человека. Нам трудно переломить свою гордость и простить обиды. Мы бываем злопамятны, и долго-долго помним даже самые мелочные события, которые как-то уязвили наше самолюбие. Нам трудно делать что-то для другого бескорыстно. Нам жалко помогать кому-то. Не только денег своих жалко, порой не в этом дело, нам жалко своего времени, а самое главное нам жалко свои душевные силы потратить на другого человека.

«Потому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою»… Конечно, каждый человек должен стремиться увидеть свое сердце и обратить внимание, как мы далеко стоим от этой меры Христова совершенства. Сколько у нас бывает гнева и озлобления, сколько черствости в наших душах!

Мы предстоим Кресту Христову. Каждое слово Святого Евангелия, каждое слово молитв православных подвигает нашу душу к раскаянию, к усиленной молитве о том, чтобы Спаситель мира дал нам сил действительно последовать за Ним. Если мы будем хвалиться, что да, мы будем следовать за Тобой, Господи, мы не будем от Тебя никогда отрекаться не только словами, но делами, и поступками - тут нам важно услышать пример ученика Христова апостола Петра, который также хвалился, но не успел петух пропеть, как трижды отрекся от Христа. Устрашившись, собственно говоря, людей, которые узнали его и которые ничего бы ему не сделали - это были рабы, слуги, какое их было дело, они бы не побежали никуда доносить - но страх человеческий оказался больше страха Божия, и апостол отрекается от Христа. Как знакомо это нам в нашей жизни, когда мы под давлением жизненных обстоятельств, не то, чтобы кто-нибудь ведет нас на расстрел, как это было с новомучениками, не то, чтобы кто-то нас лишает почета или работы, как это было лет двадцать назад, нет, а просто так действует на нас дух мира безбожного, что, даже не замечая этого, мы отрекаемся от Христа в своих поступках, которые соответствуют поступкам безбожного мира, в своих мыслях, и желаниях, и стремлениях, которые тоже соответствуют мыслям, желаниям, и стремлениям этого безбожного мира.

Воистину, как глубоко евангельское слово! В нем, как в зеркале, мы можем увидеть все наши собственные грехи и недостатки. Или вот, когда Господь предстоит перед Пилатом. Пилат изучает - есть ли какая вина у Христа. Он не может понять, в чем Его обвиняют. Он слышал о том, что у евреев есть древнее пророчество, что придет царь, который даст им новое царство. Действительно, пророки говорили о пришествии Христа. Действительно, пророки говорили о том, что пришедший Христос откроет перед людьми новое Царство, это как раз то новое Царство, о котором вы сегодня слышали в Евангелии, когда Господь сказал: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга» (Ин. 13, 34). Это Царство, которое Господь принес в души человеческие, Царство Божие, в котором человек может пребывать вместе с Богом, получать от Него силы на все добрые дела в земной жизни и иметь вечную радость с Господом.

И вот, когда Пилат спрашивает о том, является ли царем Христос, спрашивает у ученых людей - книжников, фарисеев, первосвященников - они, читавшие пророков и ожидавшие царя-освободителя, ожидавшие, что исполняться эти пророчества, тоже отрекаются. И более того, когда на выбор им предлагают: кого освободить - Христа или разбойника Варраву, который был известен тем, что поднимал народ на мятеж против римских властей, - они выбирают Варраву. Они выбирают внешнее царство. Не то духовное, которое в душе надо приобретать, а внешнее, думая, что силой оружия можно установить справедливый порядок и справедливое царство в мире.

Такой выбор стоит и перед каждым из нас, братья и сестры, в этой жизни. На что мы чаще уповаем и чего мы больше всего ищем? На самом деле ищем ли мы Царства Божия, которое в душе нашей будет пребывать, или мы ищем внешнего благополучия, внешнего переустройства мира?

И когда Пилат спрашивает: Неужели я распну вашего царя? - Первосвященники-архиереи отрекаются от самой священной своей идеи. Они говорят: Нет у нас никакого царя, кроме кесаря! - А кесарь ведь это был языческий император! Вот так они легко преклоняют свою голову перед безбожной идеей. И конечно, когда мы на свою жизнь посмотрим, мы увидим, какой мы выбор в жизни делаем и кого мы выбираем: Христа ли с Его Царством или Варраву и отрекаемся от Царства Божьего. Когда мы так взглянем на свою душу, нам, конечно, станет больно, прискорбно и печально. Но ведь именно для этого Святая Церковь и предлагает нам евангельские слова, именно для этого Святая Церковь зовет нас к покаянию, ибо покаяние с этого и начинается: увидеть свои недостатки, увидеть свои грехи, увидеть свое недостоинство, а это – самое трудное!

И вот сейчас, стоя перед Крестом Христовым, будем просить у Него, Спасителя нашего, чтобы Он помог нам пройти путь покаяния. Чтобы мы, увидев свои грехи, стремились исправить их. Для этого ведь, именно для этого Христос и пришел на землю, чтобы помочь нам, чтобы нас грешных спасти, чтобы ни один из нас, верующих ………………………………………………………………………

26.03.2000 1-я Пассия.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Церковь Святая дает возможность нам духовно приникнуть к святым евангельским словам, раскрывающим для наших душ повествование о том, как совершалось спасение рода человеческого.

Время Святого и Великого поста дается нам для того, чтобы мы посмотрели на себя и увидели насколько близко мы пришли к Спасителю и Господу нашему Иисусу Христу, Который зовет нас к себе, призывает нас, чтобы мы были вместе с Ним, потому что, для нас Он пришел в мир, для нас Он страдал, ради нас Он умер, за наши грехи был погребен. И когда мы слышим евангельское чтение, каждый раз все новые и новые мысли должны приходить нам для того, чтобы мы светом Христовым свою душу просветили и увидели, что в нашей душе, каково ее состояние.

Особенно обличительным для души каждого человека является повествование о пламенном ученике Христовом, который клялся и хвалился тем, что он никогда не отступит от своего Спасителя, даже если все отрекутся. Как уверено он говорил о том, что всегда он будет со своим Учителем! Как твердо он был убежден, что ничто его не устрашит, что уж он-то в любом случае никогда не предаст.

И мы с вами слышали, что произошло на самом деле. Сердцеведец Господь говорит Своему ученику и апостолу: «Не успеет петух пропеть, как трижды отречешься от Меня».

Дорогие братья и сестры! Что произошло с учеником Христовым, который так пламенно и усердно исповедовал свою веру в Него? Что произошло с тем самым учеником, который, единственный среди всех, сказал Иисусу Христу, когда был спрошен: «за кого вы считаете Меня?», - он единственный тогда верно сказал: «Ты Христос, Сын Бога Живого» (Мф. 16, 16), и тогда Господь назвал его камнем, Петром, говоря, что на камне этой веры будет устроена Церковь Христова, - что же случилось с ним, с этим пламенным учеником, чего он убоялся?

Когда Господь проповедовал Свое святое слово, когда Господь являл людям Свою силу, которая была видна и в совершении чудес исцеления, и когда Господь повелевал стихиями и говорил воде, и морю, и воздуху, и те Его слушались; и когда Господь насыщал голодных, и все это видел, как постоянное подтверждение силы Божества ученик Христов, ему было для его души твердое, как ему казалось, основание и убедительная уверенность в победе правды Божией; он видел Христа торжествующего в Своем служении ближним. Не было никакого унижения, когда Господь в течение трех лет совершал Свое служение, проповедуя Царство спасения. Но вот, наступило время, когда господь Сам показывает, каким образом окончательное торжество Бога совершается в этом мире. А окончательное торжество Бога в этом мире совершается через сопричтение к страданиям. Бог, чтобы нас спасти, Сам страдает. Он становится Человеком и по Своему человеческому существу переносит страдание.

Конечно, сути Божества самой не может прикоснуться никакая печаль, и никакая беда, и никакое страдание. Но для того Бог и вочеловечивается, для того и приходит в мир, чтобы быть со страдающими людьми, с униженными людьми, с оскорбляемыми людьми, с теми, кто находится в печалях и несчастиях, с теми, на кого плюют, над кем смеются, над кем издеваются, с теми, кто не видит ничего доброго в жизни своей, кто переносит скорби и несчастья – для этого Бог стал Человеком и Богочеловек Господь Иисус Христос и переносит эти страдания. И вот этого не смог выдержать ближайший и пламенный ученик Христов. Не смог выдержать этого искушения страданием, унижением и несчастьем. И от простого вопроса, заданного ему, пришел в ужас и стал отрекаться от Христа. Когда запел петух, о котором предупреждал его Иисус Христос, он вспомнил эти слова Господни, обращенные к нему, и стал горько плакать.

Предание повествует нам о том, что этот святой ученик Христов впоследствии всегда, на протяжении всей совей жизни, когда слышал крик петуха, плакал. И слезы покаяния настолько уже стали близки ему, что даже на его лице остались две постоянные бороздки от слез – так он оплакивал свое падение и отречение от Христа.

Оно совершилось потому, что по своему человечеству, вероятно, ни один из нас не может до конца воспринять ту великую жертву, которую принес Спаситель мира Господь Иисус Христос. Пережить это своим существом мы не можем, потому что оно заражено грехами, первый из которых – гордыня. И как же нам тогда последовать за Христом, если даже ближайший ученик испугался и отрекся от Христа? Что скажем мы, стоящие перед Крестом Христовым, услышавшие о Его страданиях, о Его унижениях? Ведь, конечно, каждому из нас в его жизни хочется опору твердую. В чем же тогда эта опора, если Сам переносит унижения и страдания?

Дорогие братья и сестры! Но мы должны знать еще и другое в священной истории; что воскресший Спаситель, победивший смерть, послал Духа Своего Святого и святых учеников и апостолов, родив тем самым на земле Свою Святую Церковь; и вдохновленные Духом святым, апостолы пошли стали проповедовать всем народ, основывая новые церкви, в которых люди находили уже свою твердую опору. До тех пор, пока ученик Христов на свои силы надеялся; до тех пор, пока в своем человеческом естестве он думал найти мужество, до тех пор, пока он думал, что в нем самом все есть достаточное, чтобы от Христа не отступить, - он был беззащитен перед малейшим искушением. Но когда Дух Святой нисшел на апостолов, когда через это Церковь Христова на опыте апостола Петра познала, что нужно искать опору, ни в самом себе, а в духе Святом, в благодати Христовой, которая изливается на всех верных чад Святой Церкви Православной, тогда и для нас с вами становится ясным, что мы должны делать, слыша этот евангельский рассказ апостола Петра. Мы должны с вами просить у Господа, чтобы Он дал благодать, и силу, и крепость всегда быть вместе с Ним. Не хвалиться о том, что наших собственных сил хватит пережить весь тот крестный путь, который каждому из нас уготован Промыслом, ибо мы, взявши крест свой, пошли за Христом Господом нашим; не думать, что наших сил одних на это хватит, решимости хватит, крепости духа хватит, силы веры хватит – нет! Если мы будем надеяться на себя, нам всего этого будет недостаточно. Но если мы будем так, как заповедал нам Господь, говоря: «блаженни нищие духом, ибо тех есть Царство небесное. Если мы будем, подобно этим нищим духом, все время просить для себя Духа Святого, все время укрепляющего нас, просить у Господа помощи, просить у Господа силы, на Него надеяться, чтобы Он не оставил нас; тогда, воистину, и мы никогда от Него не отступим, и Сам Господь пребудет с нами.

Дорогие братья и сестры! Стоя перед Крестом Христовым, испросим благословения Божьего на то, чтобы нам по своей жизни всегда идти за Господом. Будем молить Его, чтобы Он помог нам никогда не отрекаться от Него; будем просить Его, чтобы Он Своею благодатью, провел нас через весь наш жизненный путь и привел нас ко спасению и жизни вечной.

Аминь.

2.04.2000 2-я Пассия.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Из Святого Евангелия мы узнаем, как проповедовал Спаситель мира Господь наш Иисус Христос. Он отрывает для нас путь жизни, подавая нам руку спасения во время наших с вами сложностей в повседневной жизни. И Он приходит, чтобы нас спасти от власти греха над нашими душами. И на Кресте Он открывает для нас дорогу к воскресению и к вечной жизни. И хотя мы совершенно не понимаем, что значит это, и совершенно не чувствуем, что значит для нас вечная жизнь, ибо сам великий ученик Христов – апостол Павел, восхищенный в небесную славу Божию, и он, имея благодать Духа Святаго, не сумел словами человеческими передать то, что приготовил Господь для любящих Его (2Кор. 12, 4). Тем не менее, мы знаем, что это для нас Господь дал. И не понимая это своим умом, мы веруем в это своей душой. И надеемся, что та радость, которую Господь дает нам, верующим в Него, превысит все те скорби и лишения, которые мы переносим в нашей временной жизни.

Но проповедуя о спасении и открывая нам тайны Царства Божия, Господь никогда не предсказывал каких-либо конкретных событий (за малым исключением). Он говорил о том, что перед Его вторым Пришествием охладеет в людях любовь. Он говорил о тех некоторых признаках Своего Пришествия второго (Мф. 24 гл.). Но, удивительно, какие слова Он сказал об одной женщине, которые только что мы с вами слышали в Евангелии. Тем более удивительно, что Сам Господь мало когда говорил о конкретных людях послуживших Ему.

Когда перед Своими страданиями, желая войти в Иерусалим для того, чтобы умереть за наши грехи, Господь находился в доме одного из близких Ему людей, пришла женщина и, взяв сосуд с драгоценными благовониями, которые очень много стоили, и надо было очень много поработать любому из тех, кто окружал Господа, чтобы заработать такие и чтобы возможно было купить такой драгоценный сосуд, (а ведь Господа окружили в основном бедные люди – рыбаки); и эта женщина, взяв сосуд с этим драгоценнейшим благовонным миром, разбивает его и начинает этим драгоценным миром помазывать ноги и главу Господа Иисуса Христа.

Почему она это сделала? – Ее любящее сердце открыло ей, что Господь пришел пострадать за весь мир. Даже самые ближайшие ученики этого не понимали. И, конечно же, сразу нашлись люди, которые стали говорить: «Но зачем? Зачем?! Зачем так много денег потрачено на это миро? Но ведь лучше было бы продать его и на эти деньги накормить нищих».

Как это, казалось бы, понятно и хорошо. И именно так, как говорил Сам Господь. Ведь Сам Господь учил, что мы должны быть милосердны и сострадательны. Господь учил тому, что мы должны оказывать милосердие каждому человеку, который встретится нам.

Но что происходит? Господь не поощряет этих слов; не поощряет тех людей, которые, якобы, заботятся о нищих. – Якобы заботятся о нищих, потому что Иоанн Богослов, как бы приоткрывает завесу над этими заботящимися. Он говорит, что инициатором этих мыслей и слов был Иуда Искариот, который не потому это говорил, что любил нищих, а потому, что сам был вор и видел, что от него уходит добыча денежная, он теряет какие-то свои личные средства.

Тогда Господь говорит удивительные слова, которые нам трудно, может быть, до сих пор понять. Он говорит: «Оставьте эту женщину, она доброе дело сотворила. Вы нищих всегда имеете с собою. И когда захотите, можете им благотворить. Меня же не всегда имеете. А о женщине этой и о том, что она сделала, будет проповедано по всей земле».

Дорогие братья и сестры! Почему Господь говорит, что об этой женщине будет проповедано? Почему Господь так особенно обращает наше с вами внимание на то, что она сделала? – А ведь она сделал следующее: она отдала все, что имела во славу Божию. Хотя другие ее не понимали; другие ее осуждали; другие ее считали грешной и недостойной. И именно потому Господь говорит, что об этой женщине будет сказано, чтобы мы с вами осознали, что самое главное, чего ожидает от нас Господь, это нашей искренней любви к Нему и нашей искренней жертвенности Ему.

И эта жертвенность, и эта любовь проявляется потому, как мы относимся к нашим ближним. Еще раз услышим слова Господни: «Нищих всегда имеете с собою, Меня же не всегда». – О чем нам говорит Господь? – Он указывает нам путь, как мы можем делать добрые дела для Него, для Спасителя нашего Господа Иисуса Христа, через людей, которые нуждаются в нашей помощи и нашем сострадании.

Мы всегда с собою имеем тех людей, которые живут хуже нас. Мы всегда имеем с собой тех людей, которые нуждаются в нашем сострадании, в нашем добром слове, в нашем милосердии, в нашей помощи, в нашей поддержке. – Мы всегда этих людей имеем. И тогда мы будем иметь с собой Господа. И тогда Господь будет вместе с нами, если мы научимся тем людям, которые ежедневно с нами, делать добрые дела, то тогда и Господь будет вместе с нами.

Еще раз услышим этот голос Господний, упрекнувший Иуду предателя. Ведь мы имеем путь, путь к спасению, открытый нам Спасителем нашим. Господь умер на Кресте, воскрес и вознесся от земли на Небо. – Что, нет с нами Христа? Нет с нами Бога? – Есть с нами Бог! Есть с нами Христос! Есть с нами наш Спаситель! Только мы глаза должны раскрыть и увидеть, что те самые люди, которые нуждаются в нашей помощи, сострадании, милосердии, те, которых мы не видим, и, может быть, это не те нищие, которые профессионально занимаются этой работой, как на работу ходя, чтобы просить денег. – Нет! Не о них Господь сказал. Господь сказал о тех людях, которые нуждаются в нашей помощи, а мы их не видим. Мы слепы. Мы несострадательны. Мы черствы своим сердцем. И вот, Господь обращает наше внимание, преподавая нам в пример эту женщину, которая совершила, казалось бы, со стороны многих, неправильный поступок. Она пришла, разбила алавастр с этим драгоценным миром, помазала ноги Господа Иисуса Христа.

Где мы найдем сейчас ноги Спасителя? Как нам прийти к Нему? Как нам помазать Его? Как нам отдать то, что мы имеем?

И вот, Господь учит нас, чтобы мы были зоркими и увидели Его, увидели Его, Спасителя нашего, увидели в людях страдающих; увидели в тех, которым хуже, чем нам; увидели Его, нашего Спасителя в тех несчастных, с которыми мы встречаемся. И пусть мы себя не жалеем и не думаем, что мы несчастные – да, нам нравится себя жалеть и думать, что мы живем хуже всех, - но давайте раскроем глаза и увидим, что гораздо больше, на самом деле, есть людей, гораздо хуже нас живущих. И когда мы будем делать добрые дела для тех, кто хуже нас живет, чем бы они не выражались – деньгами, если это нужно, словами, если это возможно, поступками, если наши поступки от нас принимаются, - всем тем, чем мы можем, и тогда, несмотря на то, что нас будут осуждать и говорить: «Зачем вы это делает?» – мы будем знать, зачем мы это делаем. Потому что Сам Господь нам об этом сказал. Чтобы Его мы всегда имели с собой, нам нужно делать добрые дела, тем, кого мы видим. Господь предупреждает нас: «Нищих всегда имеете с собой и можете благотворить им, Меня же не всегда». – Значит, когда мы будем милосердными, когда мы будем сострадательными, когда мы будем, несмотря на свою гордыню и, несмотря на то, что нас будут осуждать, делать добрые дела, с нами будет Господь и Спаситель наш Иисус Христос. А если мы не будем этого делать, то и Он не будет с нами.

И вот, стоя перед Крестом Христовым, и поклоняясь ему, попросим у Него, нашего Спасителя и Искупителя, чтобы Он открыл нам наши духовные очи, чтобы мы научились видеть Его, пребывающего с нами «во вся дни до скончания века». И чтобы мы, научившись благотворить ближним своим, тогда, когда Он придет, сумели ответить Ему, нашему Судье и Искупителю за все наши дела.

Аминь.

9.04.2000 3-я Пассия.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Во дни Великого поста, когда мы духовно поклоняемся страданиям Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа, каждый раз мы стараемся извлечь для себя духовно полезное назидание из услышанного Священного Писания, из церковных песнопений и богослужений Церкви Православной. Сегодня в Евангелии мы слышали о том, как Спаситель мира перед Своими страданиями обращался к Отцу Небесному с молитвой.

Богочеловек Иисус Христос был истинным Богом и истинным Человеком. Он имел природу и Божественную, и человеческую. И волю Он имел в Себе и Божественную, и человеческую. И разум такожде Он имел и человеческий, и Божественный. И видел, какая страшная предстоит Ему казнь, какое страшное страдание, и понимал, что это страдание будет не только Его личное, а все грехи мира возлягут на Его плечи. И страдания, и несчастья, и горести, и бедствия, и наказания, которые должен бы переносить каждый из нас, все это в один момент будет на Нем. И об этом Господь знал. И Он обращается с молитвой к Отцу Небесному: «Отче, если возможно, пусть пройдет мимо чаша сия. Но не как Я хочу, а как Ты».

Вот, вдумаемся в эти слова, которыми молится Господь: «…не как Я хочу, а как Ты». — Как часто мы в своей молитве ко Господу, обращаясь к нашему Отцу Небесному, ищем чего-то своего. Как часто нам кажется, что мы знаем, что нам надо просить у Господа. И как часто мы бываем расстроены и даже в своем греховном безумии взываем и говорим: «Господи, почему Ты не слышишь нашу молитву? Мы молимся к Тебе, а Ты не отвечаешь нам! Почему не бывает нам по нашим молитвам?»

Перед тем, как идти и молится, Господь сказал Своим ученикам: «Пободрствуйте со Мною. Помолитесь вместе со Мною.» – Господь обращается к духовной поддержке Своих учеников; и, отойдя от них на некоторое расстояние, начинает молиться.

Сегодня мы слышали, что евангелист отмечает, что сила молитвы Христа была такова, что даже капли падали с Его лица, как кровавый пот, - такое сильное было напряжение этой молитвы. И Ангел Господень являлся Христу и укреплял Его; потому что Его ученики уснули и не смогли одно часа даже пободрствовать вместе со своим Учителем.

Вот это, дорогие братья и сестры, показатель духовного отношения к Господу. Ведь также как уснули ученики в Гефсиманском саду, хотя впереди предстояли страшные события, также и душа наша в беспечности спит. И мы, зная о том, какой путь должен пройти христианин; зная о том, что мы должны взять свой крест и идти за Христом; зная о том, что мы свою волю человеческую также, как и Спаситель мира, Господь Иисус Христос, должны подчинить воле Божией; зная обо всем этом мы спим духовно и почиваем.

Когда Господь вернулся к Своим ученикам, Он сказал им: «Вы все спите и почиваете? вот, смотрите: идет тот, который предаст Меня». – И приходит Иуда и начинает целовать Христа.

Как враг рода человеческого смеется над теми, кто попадают в его узы, теми, кто становится его рабом! Знак любви – поцелуй – становится знаком предательства. Вот так мы с вами, услышав об этом, должны просить у Господа, чтобы наше обращение к Богу, наше целование, которое мы духовно даем Господу Иисусу Христу, не было предательством, не было иудиным.

Ученики спали, когда Христос молился. И мы тоже духовно спим. А Христос нас искупил. Но что? Господь осудил Своих учеников? Что Господь наказал Своих учеников за их слабость? – Нет! Любовь Господа была такова, что Он послал им Духа Своего Святого по Своем Воскресении, и Дух этот сделал их духовно сильными.

Церковь – раздаятель даров Духа Святого. И мы, видя свое духовное слабосилие, замечая за собой свой духовный сон, и боясь быть предателями Спасителя должны просить у Господа этой же благодати Духа Святого, чтобы Он нам дал ее; чтобы наше немощное существо исправилось и изменилось. И мы знаем, что по этой молитве будет нам дано.

«Не как Я хочу, но как Ты», - так молился Господь. Вот и нам надо так молиться. Не просить своего человеческого, порой безумного, а порой даже грешного, а просить самого важного и самого главного – благодати Духа Святого, чтобы она пребывала в нас, чтобы она вразумляла нас, чтобы она делал нас духовно крепкими, чтобы мы узнали волю Божью в жизни нашей, чтобы мы шли за Христом по жизни нашей.

«Не как Я хочу, но как Ты», - так молился Богочеловек Спаситель мира Господь Иисус Христос. Будем молиться и мы, чтобы нам предать нашу волю человеческую грешную и слабую в спасительную и всесильную волю Божью, которая заключается в том, чтобы никто из верующих в Господа не погиб, но имели бы все жизнь вечную (Ин. 3, 16).

Аминь.

16.04.2000 4-я Пассия.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Господь, умирая на Кресте, произносит слово: «Совершишася!»

Что совершилось? – Господь на Кресте совершил дел нашего с вами спасения. Господь на Кресте взял на Себя наши с вами грехи. Господь исполнил то предназначение, которое дал Ему Отец Небесный.

Имея волю человеческую, Он мог выбирать – сочетать ее с волей Отца Небесного или противостоять ей. Его человеческая воля полностью соответствовала воле Божией.

Когда Господа Иисуса Христа обвиняли, два основных обвинения было Ему. Первое обвинение, которое было очень страшно для правоверных иудеев, чтущих букву Закона, но не знающих духа Закона, заключалось в том, что Иисус Христос называл Себя Сыном Божьим. Он и был таковым. Воистину Он – Сын Божий, пришедший в мир спасти всех нас. Но те, которые обвиняли Его, видели перед собой воплощенного Сына Божья и не хотели веровать в Него. Какое еще большее доказательство силы Божией, чем явление Самого Бога? Но те, которые обвиняли Иисуса Христа, считали, что то, что Он называет Себя Сыном Божьим, это – величайшее преступление и называли это богохульством. Не потому они так называли, что сами были благочестивы, а потому они так называли, что их греховное существо противилось силе Божией и не хотело изменяться.

И когда перед Пилатом, человеком, не знавшим Закона, Христос стоял обвиняемый иудеями, Пилат не увидел тоже в Нем истинного Бога. И, видя перед собой воплощенную Истину, спрашивал у Христа: «Что есть Истина?»

Дорогие братья и сестры! Мы в своей жизни постоянно встречаемся с действующим промыслом Божьим. Мы в своей душе постоянно чувствуем и слышим голос Божий. Мы от Церкви Святой Православной знаем путь спасения, ведущий нас к вечной жизни. Но не замечаем ли мы в себе такого же упорного противления, такого же черствого и каменного непонимания, такого же нежелания, чтобы в наших душах царствовал Господь, какое было у тех, кто обвинял Иисуса? Нам кажется, что этого у нас нет. Нам кажется, что наоборот мы рады, чтобы Господь царствовал в нашей душе. Так ли это на самом деле?

Вторым обвинением, которое было против Иисуса Христа, и это было уже важно и страшно для самого Пилата, было то, что Иисус Христос называл Себя Царем. Пилат, как римский чиновник, должен был следить за порядком в покоренной Иудее, и для него самое главное было то, чтобы соблюдались государственные законы. И он хотя не видел вины в Господе Иисусе Христе, легко предал на казнь Его, лишь только когда услышал, что если он оправдает Его, то тогда получится, что он оправдывает тех, кто не хочет исполнять государственные порядки.

Итак, Христа обвиняют в том, что Он – Царь и в том, что Он – Сын Божий.

Нам кажется, что это – не обвинение. Наоборот! Мы иначе сейчас и думать не можем, мы веруем и исповедуем, что Христос воистину есть Сын Бога Живаго. Мы призываем Его Царство, чтобы оно царствовало в наших душах. – Так мы делаем своими устами. А так ли делаем мы своею душой? Принимаем ли мы в свою душу Господа Иисуса Христа, как действительно нашего Царя, Который царствовал бы в нашей душе? Ведь что такое истинный царь? – Это тот, чья воля беспрекословно исполняется. Как исполняется нами в нашей жизни воля Божья и исполняется ли она? Как мы предаем свою человеческую волю в волю Божью и предаем ли мы ее в волю Божью?

Все эти покаянные размышления должны прийти нам с вами на ум для того, чтобы мы увидели свое недостоинство перед величием Божьим. Эти покаянные размышления должны помочь увидеть нам, что мы своими собственными силами не сможем доброго ничего для себя сделать. И эти размышления должны показать нам, что без чуда, без помощи Божией, без благословения Божья, без искупления Божья мы не сможем измениться.

Воистину, дорогие братья и сестры, предстоя перед Крестом Христовым, мы в первую очередь должны каяться. Каяться в том, что мы не почитаем Спасителя всей своей жизнью, как истинного Сына Божья; не имеем подлинной и горячей веры, которая должны бы быть в нашем сердце и гореть, если мы знаем, что Сын Божий вместе с нами (Лк. 24, 32). Каяться в том, что холодно наше сердце к исполнению заповедей Христовых; холодно наше сердце к тому, чтобы основной завет Божий выполнить – тот, который мы сейчас слышали: Заповедь новую даю вам, да любите друг друга… Потому узнают вас, что вы ученики Мои, если будете иметь любовь между собою (Ин. 13, 34, 35). – И вот, слова Сына Божья мы слышим, а в жизни своей не исполняем. Значит, нам надо каяться и в том, что мы не слушаем Христа, как Царя верховного, и Он не царствует в сердцах наших, и мы допускаем в сердцах наши царствовать греху и злобе, гневу и лености, пустоте и суете, нечистоте и прочим другим страстям и грехам, которые, как мусор, захламляют наши души.

Во сем этом нам надо каяться и мы имеем возможность каяться, и имеем возможность спасения, и имеем возможность очищения и изменения нашей души именно благодаря тому, что совершилось на Кресте. «Совершишася!» – сказал Господь Иисус Христос. Совершилось дело спасения нас с вами. И хотя мы недостойны, и хотя мы маловерны и малодушны, и слабы, но Крестом Христовым мы становимся духовно сильными. И благодаря Кресту Христову, благодаря Его искупительной жертве на Кресте мы с вами имеем силу побеждать любые искушения и прилоги вражьи.

Когда Иисуса Христа обвиняли в том, что Он – Сын Божий, когда Иисуса Христа обвиняли в том, что Он – истинный Царь, тогда дьявольская злоба кипела в сердцах людей. Сейчас дьявол, который людей отуманил, обманул, прельстил так, что они распяли своего Спасителя, повержен Спасителем и Господом Иисусом Христом. И он уже не имеет власти над нашими сердцами. Воззовем Господу Иисусу Христу в покаянной молитве, чтобы Он дал нам силы всегда веровать Ему, как истинному Богу, и всегда следовать Ему в нашей жизни, как истинному Царю.

Аминь.

18.03.2001 Пассия 2-я.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Спаситель мира осужден на смерть, и несет на место орудие Своей казни – Крест.

Крест – страшное и мучительное орудие казни; древнее изобретение греховного ума человеческого, который под воздействием сил дьявольских изощрялся, придумывая как большее страдание доставить человеку. Крест, в древнем мире – знак позорной, скверной смерти.

И вот, Тот, Кто пришел спасти человека от греха; Тот, Кто пришел победить этого врага рода человеческого, постоянно внушающего людям разные соблазны, постоянно ставя перед людьми всякие ловушки, ведущие человека к гибели, - Спаситель мира несет это орудие позорной казни на Лобное место.

Сейчас мы с вами слышали в Святом Евангелии от Марка рассказ о том, как один из сопровождавших Христа, вернее, даже не из сопровождавших Его, а встретившийся с этой страшной процессией по дороге, один человек, возвращавшийся после своего обычного труда, идя с поля, помогает Христу нести этот Крест на Голгофу.

Причем в Евангелии говорится, что Симона Киринеянина заставили нести этот Крест. Нет в Евангелии ни одного лишнего слова, которое бы не имело для нас духовного значения. Что значит это сохраненное Святой Церковью упоминание о Симоне Киренейском, который вместе со Христом несет Его, Христов, Крест? Что значит оно для нас, собравшихся ныне на молитву и духовное воспоминание о спасительных страданиях Христовых?

Дорогие братья и сестры! Это- образ нашей души человеческой, которая призвана к тому, чтобы быть вместе со Христом. Это – образ нас, грешных людей, ради которых Христос и пришел. Этот образ помогает нам понять, что должны делать мы для того, чтобы усвоить для себя спасительные плоды искупительной жертвы Господа нашего Иисуса Христа. Ведь не без нашей воли нас Господь спасет. И даже, наоборот, вопреки нашей воле не может нас Господь спасти. Господь пришел в мир для того, чтобы умереть за нас на Кресте. Но это не значит, что каждый из нас автоматически, вне зависимости от расположенности нашей души, вне зависимости от жизни нашей и действий наших уже спасен и освобожден от власти греха над душами нашими.

Да, Господь Иисус Христос пришел в мир, чтобы победить власть дьявола над душами людскими, и сделал это, и победил эту власть. Да, Господь Иисус Христос пришел в мир для того, чтобы всю ответственность за наши беззакония, за наши грехи, за наши безобразия, за наше отступление; чтобы весь страх, связанный с богооставленностью, которая возникает из-за грехов наших, взять на Себя. Для этого пришел Господь. Но как сделать так, чтобы то, что Господь совершил, касалось и нас?

И вот как раз этот образ Симона Киринейского, который вместе с Господом несет Его Крест, и есть образ действий нашей души, которая желает усвоить для себя спасительную благодать Креста Христова, спасительные плоды Его искупительной жертвы.

Сейчас началась седмица крестопоклонная. Сегодня утром мы с вами слышали Святое Евангелие, в котором было сказано: «Кто хочет последовать за Мной, - говорит Господь, - пусть отвержется от себя, возьмет крест свой и идет за Мной».

Да, братья и сестры, действительно крест – это орудие страданий. И мы с вами в этом мире имеем эти страдания; и их достаточно у каждого из нас. Отличие наших страданий от страданий Спасителя нашего Господа Иисуса Христа заключается в том, что мы страдаем по грехам нашим, мы страдаем в соответствии с нашими грехами, наши грехи доставляют нам внутренние духовные мучения, и не только духовные или душевные, но и телесные. И многие-многие бедствия, которые посещают нас, и многие несчастья, и многие скорби, которые мы переживаем, они так или иначе связаны с нашими грехами.

Что мы сделаем – возьмем ли этот свой жизненный крест, с тем, чтобы понести его за Христом? Если мы просто, в одиночестве своем, взвалим на себя этот жизненный крест – да он уже и так лежит на наших плечах! – но не будем знать куда идти, за кем пойти, куда повернуться, - никаких сил жизненных у нас не хватит понести эту жизненную тяжесть. Вот люди и не выносят, и впадают в отчаяние, впадают в безбожие, впадают в различные глушащие сознание человеческое пороки, впадают в ропот, в хулу на Бога; и в результате бывают раздавлены этой тяжестью жизненного креста.

Но если поступить так, как поступил Симон Киринейский, которого: в общем-то: тоже заставили нести Крест Христов, то есть как бы жизненные обстоятельства привели его ко встрече с Христом, так и нас жизнь порой сама заставляет, приводит нас через страдания, беды и печали, болезни, скорби и несчастья к нашей встрече со Христом, и вот тут, чтобы нам не погибнуть под тяжестью нашего жизненного креста, мы должны ухватиться за спасительный Крест Господа нашего Иисуса Христа. Вот он нас и спасет. Вот благодаря этому мы будем вместе со Христом и последуем с Ним.

А ведь что значит последовать за Христом? – Это значит, что Он не просто поможет нам, но освободит нас, освободит нас от власти греха над нами, очистит нашу душу, освободит нас от наших скорбей, исцелит нас от наших болезней духовных и телесных, дарует нам то вечное Царствие, о котором мы даже сейчас и не представляем, но и на нашем земном жизненном пути будет постоянно помогать нам.

И в наших страданиях мы уже не будем одиноки. Господь будет сострадать нам. И в наших несчастиях мы не будем одиноки, потому что вместе с нами будет Господь. И в бедствиях мы не будем одиноки и в болезнях – везде с нами будет Господь. Нам только следует твердо держаться за спасительный Крест Господа Иисуса Христа.

Но не просто держаться, ведь Симон Киринейский не просто ухватился за Крест Христов, он его нес вместе со Христом, то есть прилагал определенные усилия, шел след в след за Господом, неся этот Крест. Вот и нас Церковь призывает приложить определенные духовные усилия, идя след в след за Спасителем и Господом нашим Иисусом Христом.

Как же мы можем пойти за Христом? Где мы найдем спасительный крест Его? Как путь нам узнать в этой жизни? – Церковь Христова для того и существует на земле, чтобы нам предложить этот Крест Христов. Церковь Христова для того и существует на земле, чтобы указать нам этот путь. Здесь, в Церкви Христовой, мы уподобляемся Симону Киринейскому и прилагаем свои усилия, идти по тому пути, по которому зовет нас Церковь Христова. И порой это трудно бывает, тяжело. – Сам Христос падал под Крестом. Его поднимали, поддерживали. Симон Киринейский нес вместе с Ним этот Крест.

Значит, не такой и простой путь следования за Христом. Но Господь и не сказал, что это легкий путь. Он сказал о том, что это путь узкий и что Царство Божие достигается усилием, и что те, кто эти усилия совершают, входят в него.

Вот и сейчас, стоя перед Крестом Христовым, испросим у Господа благословения на наш постный труд, на то, чтобы мы употребляли усилие духовные, и душевные, и телесные, чтобы в жизни своей следовать за Господом; чтобы мы употребляли усилие, чтобы хранить в наших душах веру, надежду и любовь; чтобы мы употребляли усилие к тому, чтобы быть милосердными, употребляли усилие, чтобы уметь прощать друг другу, употребляли усилие к тому, чтобы молиться, обращаться к Господу Богу, храм Божий посещать, стремиться жить по благим заповедям Божиим.

На все на это нужно употребить усилия. И если мы их употребим, то мы будем вместе с Господом и мы будем идти по тому самому пути, по которому Он ведет нас в Свое вечное Царство, и дарует нам силы и приведет нас ко спасению.

Ныне, в начале Недели Крестопоклонной, стоя перед Крестом Христовым, испросим благословение у Господа на наше жизненное крестоношение, чтобы нам, взять крест свой, следовать за Христом по пути спасения.

Кресту Твоему поклоняемся, Владыко, и Святое Воскресение Твое славим! Аминь.

1.04.2001 Пассия 4-я.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Сейчас, духовно поклоняясь Страстям Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа, Его страданиям, которые Он принял за весь род человеческий, а значит, и за нас с вами, мы, христиане, крестившиеся во имя Христово, решившие идти в жизни за Спасителем нашим, услышали слова Господни, которые должны обличить нас о нашей с вами жизни и о состоянии наших с вами душ.

Это – очень важные слова, которые мы никогда не должны забывать, но увы, мы забываем их. Нет ничего важнее тех слов, которые говорит человек, знающий, что он должен умереть. С каким внимание в таких случаях слушают слова уходящего из жизни человека его родственники, и как они потом запоминают эти слова, и воспринимают их как завещание, которое необходимо исполнять.

Спаситель мира Богочеловек Господь Иисус Христос перед Своей смертью и Своими страданиями тоже произнес такие слова, которые и нам бы следовало начертать в своей памяти, в своем сердце и исполнять своей жизнью.

Мы – христиане, а, значит, ученики Христовы. А Господь сказал: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будите иметь любовь между собою» (Ин. 13, 35). – Вот эти слова Спасителя мира, сказанные перед страшными страданиями Его ученикам, сейчас должны жечь нашу совесть, нашу спящую совесть, нашу душу окаменевшую, наше сознание, смирившееся с нашими грехами.

По тому узнают о нас, что мы – ученики Христовы, если будем иметь любовь между собою. Взглянет сейчас на нас человек нецерковный и неверующий, - увидит ли он в нас учеников Христовых? Увидит ли он в нас этот свет любви Божественной, эту радость о единении друг с другом, эту любовь друг ко другу, которую Господь сравнил с той Божественною любовью, которая есть между Ним и Отцом Его Небесным (см. Ин. 17). Так, как Он и Отец едины, так и мы должны бы быть едины. Но то, что мы видим в себе, в своей душе, в своих семьях, на работе, в домах, в которых мы живем, в обществе, на улице – везде, где мы сталкиваемся друг с другом, мы этого духа любви, увы, не видим.

Так что же получается? Неужели среди нас нет учеников Христовых?

Неужели среди нас нет тех, что последовали за Ним?

Что делать нам? Мы хотим быть христианами, мы хотим быть Христовыми, мы желаем идти за Господом. – Но какое страшное у нас духовное слабосилие, какая страшная духовная пустота! Умом своим разумеем, что надо делать, а сердце уму не отвечает. Или, порой, сердце возгорится любовью, а ум холодностью остужает и говорит: «Нет, это не соответствует законам мира, в котором ты живешь, никто тебя не поймет, только сам себе сделаешь хуже». Порой, душа возгорится к молитве и к милосердным делам, а жизненные обстоятельства сковывают нас, как каменные, железные оковы, и мы не можем пошевелить своей рукой на доброе дело.

Неужели у нас нет спасения? – При Кресте стоял ученик возлюбленный Иоанн Богослов и Матерь Господа Иисуса Христа. Мы слышали сегодня в Евангелии что Господь Иисус Христос, уже умирая на Кресте, сказал этим двум людям, находящимся у Креста. Он сказал Своей Матери: «Жено, се сын Твой». – И Он сказал Своему возлюбленному ученику: «Се, Мати твоя».

Господь умирает, дав завет о любви, дав заповедь новую нам: да любим мы друг друга; но, промыслительно прозирая нашу духовную немощь и нашу духовную черствость, дал нам великую помощь: в лице Иоанна Богослова Он всех нас, учеников Его, усыновил Своей Пречистой и Преблагословенной Деве Марии Пречистой Матери Своей.

Он нас усыновил Ей, потому что Ее любовь покрывает нашу с вами черствость и холодность. Он нас с вами усыновил Ей потому, что Ее молитва восполняет нашу пустоту и черствость духовную. И мы с вами, сознавая свое собственное несоответствие величайшему и святейшему званию христианина, тем не менее с надеждой взываем к Пречистой и Преблагословенной Деве Марии Богородице, чтобы Она привела нас ко спасению, чтобы Она помогла нам остаться верными святым заповедям Господним.

Так бывает в семьях, когда отец, умирая, поручает матери заботиться о детях своих. И мать заботится о них и несмотря на то, что они не всегда бываю достойны своего отца, воспитывает и приводит их к добру и праведной жизни. Это в обычной жизни обычная мать. А мы с вами имеем не обычную мать, а честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения

Серафим Пречистую и Преблагословенную Деву Марию Богородицу, Которой дана власть и сила приводить нас ко спасению.

Да, в одиночку никто из нас не мог бы пройти путем спасения. Но мы с вами – члены Святой Церкви Православной. Ради этой Святой Церкви Господь и пришел в мир, дабы основать ее, ибо Церковь – это не просто общество людей, собранных вместе, это — не просто люди, которые вместе собираются в виду единых убеждений, это — не просто люди, которые знают, что нужно исполнять какие-то обряды. — Нет! Церковь – это гораздо больше. Церковь – это Сам Господь Иисус Христос, Который хотя и умер на Кресте, но воскрес и на земле основал Свою Церковь, пребывая в ней «во вся дни до скончания века» (Мф. 28. 20). И вот, Сам Господь, видя наше недостоинство и зная, что мы недостойны быть Его подлинными учениками, наше недостоинство берет на Себя, и наши грехи берет на Себя, и страдает за нас и умирает за нас на Кресте — за нашу нелюбовь, за наш гнев, за нашу ненависть, за нашу черствость, за нашу несострадательность, за пустоту нашей души.

Все это является величайшим страданием для Того, Кто ради нас пришел в мир. Как бывает нам обидно, когда люди, которых мы любим, в которых вкладываем всю душу, отвечают нам наше добро нелюбовью, непониманием. Проще всего пример привести: как часто дети, в которых родители вкладывают свое сердце, доставляют величайшие душевные страдания родителям, когда, в ответ на их родительскую любовь, отвечают безразличием или еще хуже – ненавистью и злобой. Как обливается тогда сердце родителя слезами или, можно сказать духовно, кровью.

А Бог – Отец всех нас. Как же страдает сердце Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа о грехах каждого из нас! – Но в этом и смысл Креста Христова, в этом и смысл того спасения, которое Христос принес, что Он, взяв на Себя грехи, т.е. сопереживая нашим грехам, сопереживая тому, что мы недостойны этого высокого звания, тем не приводит Своим Крестом через Церковь Христову, через молитвы Матери Божией, через молитвы святых угодников, мучеников и праведников, через Таинства церковные ко спасению и вечной жизни.

Когда Пилат допрашивал Христа, о Христе сказали, что Он – царь Иудейский. Пилат, римский чиновник, следил за тем, чтобы никто не мог противиться власти римского императора. Все покоренные римским императором народы должны были почитать его. А народ Божий хранил в своей памяти слова пророков о том, что придет царь, который принесет новое Царство, которое будет царствовать в душах человеческих, а не внешне. И как легко слепые вожди – тогдашние слепые вожди народа Божиего – отреклись от самой идеи священного царства, сказав: «Нет у нас никакого другого царя, кроме кесаря» (Ин. 19, 15).

Дорогие братья и сестры! Мы с вами, стоя перед Крестом Христовым, должны просить у Спасителя мира Господа Иисуса Христа, чтобы Он царствовал в сердцах наших. Вот в чем беда наша! Вот откуда черствость. Вот откуда холодность. Вот откуда неимение любви друг ко другу. – Ибо Христос не царствует в душах наших. Нам не хочется повторить вслед за отступниками архиереями ветхозаветными: «Нет у нас никакого царя, кроме кесаря». Нам не хочется, чтобы мы сказали, что нет в нашей душе преданности Христу, что привержены только миру сему – тем греховным обычаям и правилам, которые в нем действуют. Как не хочется нам этого! Хотя в жизни своей мы так поступаем.

Ныне же, предстоя перед Крестом Христовым, имея поручительницей Матерь Божию, молящуюся за нас, попросим у Него, Господа нашего, хоть мы и недостойны Его великого и святого имени, мы просим у Него: да царствует Он в душах наших; да будет Он в жизни нашей нашим повелителем; да следуем мы за Ним всей жизнью своею!

Время Великого поста – время умягчения наших сердец, время покаяния и исправления. Поклоняясь Честному Кресту Христову, будем просить у Господа: да воссияет и в наших грешных сердцах присносущный свет Господа и любовь Божественная к Нему и друг ко другу, дабы видели все наши добрые дела, и чтобы мы были воистину учениками Христовыми.

Аминь.

31.03.2002 Пассия 1-я.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Дух Божий живет в Церкви Христовой. Церковь Христова – живой богочеловеческий организм, где Сам Христос – глава его, а мы все, верующие в Спасителя и Господа нашего; все, находящиеся в единении веры православной; все, питающиеся Таинствами Церкви Святой, являемся членами Тела Христова.

Воистину, Церковь Христова это – не воспоминание о древней благочестивой жизни. Церковь Христова это – не внешнее подражание внешним формам богопочитания. Церковь Христова это, дорогие братья и сестры, – мы с вами, общество кающихся грешников, ради которых в мир пришел наш Спаситель Господь Иисус Христос.

Сам Господь о Себе говорил: «Вот, Я творю новое» (Откр. 21, 5). Сам Господь о Себе говорил: «Заповедь новую даю вам» (Ин. 13, 34). И поэтому Церковь Христова, духовно постоянно обновляясь, всегда предлагает людям то, что необходимо для их спасения именно сегодня, именно в их нынешней жизни.

Вот и та служба, за которой мы сейчас вместе с вами молимся, это – сравнительно новое явление в жизни Церкви Православной. Если мы откроем древнюю богослужебную книгу типикон, мы там не найдем этого богослужения. Даже если мы обратимся к старым служебникам XVIIXVIII веков, и там мы не найдем чинопоследования этой службы. Но, тем не менее, последнее десятилетие эта служба особенно распространилась в нашей Святой Русской Православной Церкви. И это не случайно. Значит, есть у народа нашего духовная необходимость еще до того времени, как по Уставу в Страстную седмицу будут читаться эти святые слова евангельских повествований о страданиях Спасителя мира, услышать их нам с вами сейчас, заранее, когда до этого времени еще осталось пять недель.

Почему такая необходимость у нас возникла? Я думаю, что по нашему духовному слабосилию, и по нашему маловерию, и по нашему неумению бодрствовать в молитве и держать в памяти, для чего нужен нам Святой Великий пост.

Еще немножко мы, чуть-чуть, всего две недельки, постились, а уже многие из нас внутренне отяготились временем поста. И многие переносят, если можно так сказать, центр тяжести Великого поста на внешнее соблюдение внешних постановлений постных. И этому очень «помогает», если можно так выразиться, нынешняя атмосфера в обществе, когда вроде бы даже люди далекие от Церкви, но с удовольствием, как они говорят, постятся и вкушают постные блюда. И об этом говорят те, кто совершенно не считает Церковь своей матерью.

Так вот, именно для того нам Церковь предлагает сейчас приникнуть к внутреннему содержанию, приникнуть к тем событиям, которые раскрываются нам в чтении Святого Евангелия о страданиях Господа Иисуса Христа, чтобы мы поняли – и не умом только, но обязательно, обязательно верующим нашим сердцем! – какова цель поста, который мы проходим.

Цель поста – радостно встретить Воскресенье Христово. Радостно – значит неотягощенно грехами. Но для того, чтобы мы радостно воскресли со Христом, нам нужно и сострадать Христу.

Страданий у нас в жизни, у каждого человека, достаточно. И в каждой семье, и в личной жизни у каждого человека много скорбей. И порой такое впечатление безотрадное создается, что вся жизнь человеческая это – набор страданий и несчастий, печалей и болезней, которые одни за одним переживает человек. И возникает чувство уныния и безотрадности. Так вот, видя, что мы не можем бодренно шагать весь путь Великого поста, Святая Церковь духовно утешает нас, предлагая нашему духовному взору великую картину искупительной жертвы Господа нашего Иисуса Христа.

Так же, как каждый воскресный день мы духовно вспоминаем Воскресение Спасителя из мертвых, также и на этих богослужениях, воспев в Акафисте хвалу Страданиям Господним, мы сопереживаем слову Божию, повествующему о великой тайне искупления рода человеческого.

Как внимательно надо вчитываться в евангельские строки! Недостаточно нам только в церкви услышать их. Следовало бы и, идя на службу, прочитать это евангельское повествование и, придя домой, еще раз перечитать его. Потому что так много нравственных уроков для нас содержится в этом повествовании.

Каждый человек просто обязан себя поставить на место тех людей, которые были в то время рядом со Христом. Ну, взять хотя бы Пилата. Что значит это: он велит принести ему воды, публично умывает руки перед всем народом и говорит: «Я не виновен в крови этого Праведника. Смотрите сами». – Зачем он это делает? Что, он на самом деле не виновен в крови Праведника Господа Иисуса Христа? Что, на самом деле не в его власти было прекратить это безумное судилище? Что, на самом деле у него не хватало полномочий прогнать всех этих собравшихся лжесвидетелей и обвинителей и не слушать всех тех совершенно необоснованных обвинений, которые возносились на Христа?

Нет! Власти у него хватало. Но он хотел одновременно угодить и тем, имеющим высокое положение фарисеям, и знатным книжникам, и имеющим духовную власть первосвященникам, и старейшинам народа Израилева, потому что, находясь в Палестине, он, вероятно, пользовался от них многой и многой благосклонностью, как это принято у чиновников высокого ранга.

А с другой стороны, он хотел показать, что и перед Римом, перед тем императором, который поставил его и послал в Палестину управлять ею от имени языческого, но сильного и твердого правителя, он тоже чист.

Да и перед теми, кто Христа почитает, он тоже решил показаться как праведник, то есть: «Я все хотел сделать, что мог…»

Но ничего не сделал он! Давайте посмотрим на себя самих. Разве не бывает так, что мы уподобляемся Пилату? Когда снимаем с себя ответственность тогда, когда знаем, что мы можем что-то сделать, но не делаем. Когда знаем, что можем сделать для человека какое-то доброе дело; когда мы знаем, что можем помочь чем-то человеку, мы находим для себя оправдание, находим такие обстоятельства и умываем свои руки.

Конечно, мы не делаем это публично, как Пилат, так, чтобы все это видели. Это – образ такой: показное умовение рук – я ни в чем не виноват. Как часто мы (да постоянно!) оправдываем себя от своих собственных вин, за которые и распят Спаситель мира Господь наш Иисус Христос, взявший грехи наши на Себя.

Нам бы, стоя перед Крестом, умилиться бы своим сердцем и, услышав о страданиях Христовых, бить себя в грудь, сознавать, что за нас умер Господь, сознавать, что мы своими грехами возвели Его на Крест! Но как часто мы умываем руки и говорим: «Это время такое! Это жизнь такая! Это обстоятельства такие! Мы ни в чем сами-то не виноваты!»

Дорогие братья и сестры! Для того Святая Церковь во время Великого поста и предлагает нам услышать повествование о страданиях Спасителя, чтобы это благодушие и духовное равнодушие улетучилось из нашей души; чтобы мы остро почувствовали, что за нас умер Господь, что из-за наших грехов Он страдал, что из-за нас Он умер на Кресте, что если бы не наши грехи, то не надо было бы всех этих страданий!

«Но как же наши страдания? – скажем мы, - мы ведь тоже страдаем!» - Если, страдая в этой жизни, мы будем вместе со Христом, то тогда все наши страдания пройдут так же, как прошла смерть Иисуса Христа – Он умер, но на третий день воскрес. И если мы, страдая, будем страдать так же, как страдал Христос, то для нас эти страдания также пройдут, и окончится все это радостью, и воскресением, и вечной жизнью с Господом. Ведь Господь, страдая, не обозлялся. Мы слышали в Евангелии: На Него плевали, а разве Он в ответ плевал? С Него сняли Его одежду, нарядили Его в шутовские тряпки красные, насмехаясь над Ним, кланялись Ему и били Его. – Разве Он в ответ нечто подобное делал? – Наоборот, Он даже с какой-то иронией сказал апостолу Петру, который выхватил меч и, пытаясь защитить своего Учителя, стал им размахивать и даже отсек одному из рабов ухо: «Неужели ты думаешь, - сказал ему Господь, - что Отец Мой Небесный не мог сюда прислать хоть двенадцать легионов Ангелов и они бы защитили Меня? Но как же тогда исполнятся Писания!»

Да, действительно, Господь предает Себя на страдания добровольно. Но в этих страданиях Он показывает нам пример – пример внутреннего духовного терпения. Если мы на оскорбления отвечаем оскорблением, значит, мы сами встаем в ряды оскорбляющих. Если на нас плюют, и мы в ответ плюем, то мы сами стаем в ряды плюющих. Если нас бьют и мы в ответ тоже бьем, то мы сами становимся одними из бьющих. – Кого бьющих? В кого плюющих? Над кем издевающихся? – Над Спасителем мира Господом нашим Иисусом Христом!

Поэтому да не будет с нами сего! Стоя перед Крестом Господним, будем просить сил у Спасителя мира переносить те страдания, которые нам приходится переносить, вместе с Ним, так же, как Он; с такой же преданностью воле Отца Небесного, с какой Он переносил их. Помните, как сейчас в Евангелии рассказывалось, как Он молился: «Да будет воля Твоя! Если возможно, чтобы эта чаша мимо прошла Его. Но не как Я хочу, а как Ты!»

Дорогие братья и сестры! Укрепим во время Святого и великого поста душу свою верой в страдающего Спасителя нашего. Поклонимся Честному и Животворящему Кресту, попросим сил на то, чтобы нам не быть духовно равнодушными, чтобы не оправдывать самих себя в грехах наших, но раскаяться и, страдая вместе с Господом, встретить радостно Его Светлое Воскресение.

Аминь.

7.04.2002 Пассия 2-я.

………………………… сказать, что мы их вместе с Богом совершаем. И чаще всего наши мысли таковы, что нельзя сказать, что мы рады, что Бог знает об этих наших мыслях. И уж в любом случае мы не думаем, что Бог эти наши грешные мысли разделяет. И чаше всего наши чувства и стремления таковы, что мы о них не можем сказать, что в нас такие же чувствования, как во Христе Иисусе.

Помните этот «апостол», который очень часто читается? – По-славянски говориться, может быть, несколько непонятно, но если перевести на русский, то очень ясны эти слова: «В вас должны быть такие же чувства, как и во Христе Иисусе» ( ). – Кто из нас сможет о себе сказать, что у нас такие же чувства, как в Спасителе и Господе нашем Иисусе Христе?

И вот, сегодня мы слышали Святое Евангелие, которое действительно подтверждаем эту печальную истину. Иисус Христос перед Своими страданиями берет ближайших Своих учеников – Петра, Иакова и Иоанна – и, как говорит евангелист Марк, который написал свое повествование со слов апостола Петра, бывшего все время с Христом, Иисус Христос просит трех Своих учеников, чтобы они побыли с Ним и пободрствовали, потому что душа у Него начала тужить и скорбеть. Ведь Иисус Христос – Богочеловек. В Нем Его человеческая душа соединялась с Божеством таким образом, что человеческая душа не смешивалась с Божественной, но и не разделялась от нее; не изменялась от соприкосновения с Божеством, но и не отлучалась от Бога. И поэтому чувства человеческие свойственны Богочеловеку Господу Иисусу Христу, иначе бы не было нашего с вами спасения, если бы Бог именно так не соединился с человеком.

И вот, по человечеству Своему Христос скорбит. И, как очень тонко звучит по-славянски «тужит» о том, что должно произойти. Ибо будучи Богом, Он знает, какова цена страданий. А будучи человеком, Он понимает, что придется Ему перенести в этих страданиях, когда не только физическая боль от страшной, издевательской, мучительнейшей смерти на кресте будет на Нем, но и боль за страдания и грехи всего мира ляжет на человеческую его душу. Кто сможет это вынести?

Эти слова Христа уже потом – на Кресте – «Боже Мой, Боже Мой, зачем Ты Меня оставил?!» – говорят о человеческих – нет! Наверное, нам правильнее сказать: сверхчеловеческих муках Христа на Кресте. Потому что действительно невозможно, наверное, нам даже представить, сколь велики эти страдания были, если мы говорим о том, что искупление заключалось в том, что страдания мира всего были в этот момент на умирающем Христе.

И вот, Христос самым Своим близким ученикам говорит: «Ну побудьте вместе со Мной хотя бы немного!» – Он по Своему человечеству Своих друзей просит разделить с Ним эти страдания. Действительно друзей, потому что перед Своими страданиями Господь им прямо сказал: «Я уже вас не называю рабами, потому что раб не знает воли господина своего, а вы – друзья Мои» (Ин. 15, 14, 15). – И вот, Он этих Своих лучших друзей, самых близких, любимого ученика Своего – Иоанна, пламенного преданного Своего ученика Петра, мудрого Иакова просит: «Побудьте со Мною, пободрствуйте со Мною!»

И отходит чуть-чуть, совсем недалеко от них и начинает молиться. А трое учеников вместо того, чтобы молиться вместе со своим Божественным Учителем, тут же засыпают. И возвращаясь, Христос видит их спящими и с сожалением в душе Своей говорит: «Неужели даже одного часа вы не смогли пободрствовать со Мною?!»

Дорогие братья и сестры! Не в упрек, конечно, Господь сказал это Своим ученикам. Но для нас с вами эти слова должны прозвучать, как важное, но в то же время страшное свидетельство состояния наших душ. Похоже, что мы также, как эти ближайшие ученики Христа, пребываем в духовной спячке; не хотим вместе со Христом разделить Его страдания. Мы надеемся, что помимо нашей воли произойдет спасение, и как будто Господь за нас должен проделать этот путь. И мы действительно, если внимательно посмотрим на нашу душу, мы увидим, в каком духовном сне она находится. Но если эти три апостола, которые сейчас, перед страданиями Христа, спали, потом, получив в день Пятидесятницы Духа Святаго, будут непрестанно, горя верою, бодрствовать и тысячи тысяч людей приведут к вере Христовой и каждый из них по-своему будет оплакивать тот грех, который они совершили в Гефсиманском саду, не будучи духовно вместе со Христом, какой плод покаяния мы принесем, имея на себе тоже, как и апостолы, благодать Духа Святаго, данную нам в Таинстве Святого Миропомазания.

Только в тот момент, когда апостолы спали, у них не было еще такой благодати – они ее потом получили, после Воскресения Христова, а мы ее уже сейчас имеем. – Сейчас имеем и не радим о душе своей.

Не зря в Великом покаянном каноне святого Андрея Критского он побуждает нас проснуться от этого сна, взывая: «Душе моя! Душе моя! Восстани, что спиши? – Конец приближается и имаше судитися!»

Святое Евангелие, слово Божие, ударяет в нашу совесть. Для того и совершает эти службы Святая Церковь Православная, чтобы наши души проснулись. Но кто-то, желая себя оправдать в своих собственных грехах, скажет: «А куда мне бодрствовать, когда ближайшие ученики Христа и то пребывали в расслаблении и спасли». – Да, действительно, когда Христос пришел во второй раз и снова нашел их спящими, Он их и будить-то не стал, а вернулся и начал снова молиться. А когда Он пришел в третий раз, Он уже разбудил их и сказал: «Ну что, все еще спите и почиваете? Восстаньте, вот подошел тот, который предаст Меня». – Он не сказал им, что они стали предателями из-за того, что они спали. Но Он им указал, что они проспали то время, которое могли бы благодатно использовать для своих душ.

Для чего апостол Петр передал этот рассказ своему ученику евангелисту Марку, который не был при этом? Он ведь мог бы скрыть эту свою слабость. Неудобно было, наверное, ему, уже престарелому епископу, рассказывать об этом юному ученику – тому самому юноше, о котором (сам о себе) говорит евангелист, что когда стали хватать Иисуса Христа, там был один юноша, который был завернут в плащ по голому телу, и когда схватили его, он вывернулся из этого плаща и голым убежал от них. Зачем это осталось в Священном Писании?

А для того, братья и сестры, это осталось, чтобы мы с вами научились духовно бодрствовать; чтобы мы не подумали, что спасение наше кто-то за нас с вами совершит. Господь нам сказал: «Бодрствуйте! Ибо дух бодр, а плоть немощна». Но дух-то бодр был у учеников, а они не могли свою немощную плоть тогда преодолеть. А у нас-то и плоть немощна, и дух немощен. Что делать нам? Где черпать нам  с вами силы?

И вот, Церковь Святая, снисходя к нашему слабодушию, маловерию, нашей малой духовности, неумению хранить бодренность и трезвение, дает нам великую силу, великую благодать – в единстве с теми святыми, которые помогут нам не спать духовно; которые помогут нашей душе быть бодрой; которые научат нас преодолевать все трудности жизни. Радость наша в том, что мы не только Святое Евангелие читаем просто, а радость наша в том, что это Святое Евангелие, переданное нам Святой Церковью Православной, является живым словом Божиим церковным, в котором не просто учат нас и говорят, что нам нужно делать, но, если мы того желаем, нас как бы под руки ведут – слабых, качающихся, спотыкающихся, падающих – ведут ко спасению. Кто ведет? – Святые подвижники, святые угодники, святые молитвенники, святые мученики, святые апостолы, святые патриархи и праотцы, святые Ангелы и Архангелы, Пресвятая Пречистая Богородица и Приснодева Мария – вот тот сонм, который нас, спящих духовно, ведет ко спасению. Если только мы волю свою направим ко спасению.

И ныне, поклоняясь в Неделю Крестопоклонную, Честному и Животворящему Кресту Господню, попросим у Спасителя мира и Господа нашего Иисуса Христа, чтобы так же, как когда Он молился и говорил Отцу Своем Небесному: «Но не будет воля Моя, но воля Твоя», - так и мы волю свою направили ко спасению. Испросим помощи у Святой Церкви, сознавая свое слабосилие духовное и немощь свою, чтобы Церковь Святая взяла нас под руки и повела по пути спасения к жизни вечной.

Аминь.

14.04.2002 Пассия 3-я

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Сколько бы раз ни взялись мы перечитывать Святое Евангелие, так каждый раз мы будем открывать для себя новые и новые назидания; так каждый раз от Самого Господа Бога, давшего силу Духа Святаго Своим ученикам, которые открыли Слово Божие людям, написав Святое Евангелие – называемое нами боговдохновенной книгой, так каждый раз сила Духа Божиего действует на сердца тех людей, кто открывает свое сердце для слышания Слова Божия.

И сегодня мы вместе собрались и вновь услышали евангельское повествование о страданиях Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа. И это страшное повествование, в котором говорится и о неблагодарности человеческой, о несправедливости, о черствости, о предательстве, о безрассудстве, когда человек, не зная своих сил, сначала обещает быть верным Христу, а потом предает Его, о покаянии… Это евангельское повествование, столь многообразно раскрывающее во всей глубине жизнь и, может быть, больше приводящее нас в сокрушение духа, тем не менее оказывается одновременно и удивительно подающим нам с вами надежду.

То есть, с одной стороны, мы видим глубину своего недостоинства, потому что находим в себе общие черты и с апостолом Петром, который говорил о том, что не предаст Господа, но, испугавшись, отступил от Него. Мы находим в себе общие черты и с учениками Христовыми, которые не смогли даже небольшого времени побыть с Господом, и уснули, и не прибыли в молитве. Мы находим в себе общие черты и с равнодушным народом, который больше полюбил своего народного вождя и любимца, который поднимал восстание, и был за это восстание схвачен, и ему надлежало быть наказанным, но народ больше полюбил этого героя, который силой оружия хотел добыть свободу покоренному Израилю, нежели Того, Кто Сам Себя предал и обрек на муки. Мы находим в себе, в своей душе черты и того, как люди говорили Христу: «Как же Ты других спасал, а Себя не можешь спасти? Если Ты – царь Израилев, сойди со Креста», - потому что и в нашей душе такие мысли постоянно бывают, когда мы ропщем и говорим: «Почему Господь не слышит наши молитвы, почему не помогает нам?»

Как много находим мы свойственного для нашей души такого, что приводит нас в сознание своего собственного ничтожества, да ведь и сродственное нечто и Иуде предателю мы находим в своем сердце. Потому что если серьезно очень внимательно смотреть на свои поступки, то когда мы сознательно грешим, мы фактически тем самым уподобляемся Иуде предателю, который сознательно предал Христа.

Но одновременно с этим в Святом Евангелии, особенном том, которое мы слышали сегодня, есть радость и надежда; и эта радость и надежда заключена в диалоге двух людей, даже трех – двух просто людей и одного Богочеловека – истинного Бога и истинного Человека. Недаром практически каждый день на богослужении вспоминаются эти слова Спасителя, вспоминается этот разговор трех страдальцев, потому три креста было на Голгофе. Как древний пророк пророчествовал, и об этом Сам Христос еще перед тем, как Его арестовали, вспомнил и говорил: Должны исполниться такие слова: «И с беззаконными вменися», - то есть вместе с разбойниками сопричли Христа, как беззаконного, как какого-то преступника, бандита.

И вот, даже с какой-то сначала, можно сказать, человеческой иронией Господь видит, как сбывается это пророчество. Когда пришли Его арестовывать, Он говорит: Ну что же вы с оружием и дрекольями пришли хватать Меня, как какого-то разбойника. А Я ведь каждый день учил в церкви. Почему тогда вы не брали Меня? Но да сбудется написанное в Писании: «И со беззаконными вменися».

И вот, посреди двух разбойников и Христос претерпевает страшные мучения. Позорная смерть на кресте. Почему позорная? Мы сейчас это слово произносим, но не понимаем, почему она позорная. А в древнем мире, в древнем римском мире крест и распятие – это была смерть для рабов – унизительная, унизительная тем, что все страдания человека были наружу. Слово «позор» славянское в переводе означает – зрелище. Римляне-язычники из всего делали зрелище, и из смерти тоже делали зрелище.

Впрочем, как и сейчас безбожная так называемая «культура» из всего тоже пытается сделать зрелище человеку; а человека сделать таким бездушным созерцателем, который, как некое бездушное животное, жуя механическую жвачку, смотрел бы совершенно равнодушно и на потоки крови, и на насилие, на безобразие. И все это воспитывают, к сожалению, в людях с самого детства. Но так не только сейчас происходит, так было и тогда. Вот, эта смерть позорная, когда все страдания, страшные страдания были выставлены на осмеяние, ее и терпели Христос и два разбойника.

На страшной жаре, корчась в муках, разбойники проклинали свою судьбу и свою жизнь. Так бывает и с нами, когда мы ропщем, неся свой крест. И один из разбойников услышал, как люди насмехаются над Христом и говорят: «Других спасал, а Себя на можешь спасти? Сойди со креста!» - начал вместе с ними хулить Христа. А когда тот разбойник, который с правой стороны Христа был распят, начал его удерживать и говорить: «Что ты говоришь? Неужели ты не понимаешь, что мы достойное по делам своим получили и справедливо здесь мучаемся за свои беззакония и преступления, а Он никакой вины, никакого греха не сотворил!» – И, обращаясь ко Христу, говорит: «Помяни мя, Господи, егда приидеши во Царствие Твое».

И вот, эти слова – слова разбойника, не благочестивого какого-то человека, который из дня в день жил по заповедям Божиим, не молитвенника и не подвижника, а разбойника, бандита, преступника, который заслужил справедливо смертную казнь, за какие-то секунды благодатью Божией открыли для него рай, вечную жизнь! Значит, за те секунды, когда разбойник, умирая с Христом вместе на кресте, раскаялся, он ничего не смог сделать уже, никаких плодов достойных покаяния не смог сделать - он умирал с Христом вместе, но умирал со Христом, а не без Христа. И вот, за эти слова и не только слова, ибо Христос, конечно же, видит и душу человеческую, он услышал ответ: «Истинно говорю тебе: Сегодня будешь со Мною в раю».

Дорогие братья и сестры! Вот эти евангельские слова дают и нам с вами надежду. Надо очень усердно попросить нам с вами у Господа, чтобы Господь дал нам такую силу духа и такую силу веры, чтобы несмотря на страдания нашего жизненного креста мы, будучи преступниками закона Божия, то есть не соблюдающими закон Божий, да и не могущие его исполнить во всей полноте, припали к милосердию, состраданию Божия, припали ко Кресту Христову также, как совершил это разбойник, которого Церковь с тех пор стала звать благоразумным и даже стала изображать его с крестом на вратнице - первым входящим в рай.

Поклонимся Кресту Христову, с надеждой возопиим Ему в сердце своем: «Помяни нас, Господи, егда приидеши во Царствие Твое». Будем надеяться услышать ответ Господень: «Истинно говорю тебе: будешь со Мною в раю».

Аминь.

21.04.2002 Пассия 4-я.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Неисчерпаемая глубина слова Божия утверждает нас в том, что действенно евангельское благовествование на всякое время. И те слова, которые мы сейчас с вами слышали, они обращены прямо к нам, чтобы мы знали, как нам жить в наше время.

У каждого времени бывают свои соблазны. У каждого времени бывают свои искушения. И каждый человек, живущий в то или иное время, думает, что те проблемы, которые возникают перед ним, это что-то совершенно новое и уникальное. Но оказывается «ничего нет нового, - как говорит премудрый Соломон, - под луной».

И вот, мы сейчас с вами слушая Святое Евангелие, если  бы желали, могли бы применить эти слова к той ситуации, которая и ныне в умах многих бывает. Нам часто кажется, что было бы в жизни у нас все хорошо, и было бы все замечательно и прекрасно все у нас в обществе, если бы была у нас замечательная прекрасная власть, которая сверху дала бы нам замечательные законы, а мы бы по этим законам жили и преуспевали бы в добродетелях, а зло бы этими законами пресекалось и наказывалось.

И так нам иногда нравится эта картина, которую мы сами себе нарисовали, что мы говорим или, вернее, нам говорят, особенно сейчас, когда каждый может любую свою мысль напечатать – лишь бы деньги были, и можно напечатать и издать красивую книжку с картинками, и любой там портрет приукрасить; и вот такое приукрашение с красивыми портретами и фотографиями мы имеем о времени, которое было не так уж давно, о времени, которое было сто или даже девяносто лет назад, о времени конца Российской Империи, - особенно сейчас нас хотят убедить, что как было все хорошо и замечательно, и как закон Божий действовал в сердцах людей, и какие замечательные и справедливые были законы.

Вот, то, о чем беседовал Спаситель с архиереями, которые вызвали Его на суд, те слова, которыми Он отвечал Римскому правителю наместнику Пилату, должны бы нас с вами немного духовно отрезвить и вразумить. Вслушаемся в слова Иисуса Христа, которыми Он отвечает Пилату, когда Пилат спрашивает Его: «Ты ли царь иудейский?». – А ему Господь отвечает: «Это ты сказал». – А тогда Пилат спрашивает: «Царь ли еси Ты?» - Но Господь ему говорит такие слова, которые нам бы надобно запомнить на всю свою жизнь и ими руководствоваться. Господь говорит: «Царство Мое не от мира сего. Если бы Царство Мое было бы от мира сего, то слуги Мои за Меня бы подвизались, и Я бы не оказался у тебя. Но Царство Мое не от мира сего».

И вот, эти слова совершенно непонятны для Пилата. Что значит «Царство, которое не от мира сего»? Эти слова совершенно непонятны для архиереев, которые предали Иисуса Христа Пилату, обвинив Его в том, причем, ложно обвинив, нечестно, если можно так сказать, хотя, возможно, такие слова не должны звучать, но подло обвинив Его, сказав: «Он смущает народ. Он называет Себя царем иудейским». – То есть совершенно политическое обвинение было. Иудея находилась под властью римского императора – кесаря. И сами архиереи с удовольствием отреклись от своей священной мечты – иметь священное царство во главе со священным царем, когда кричали, в ответ на вопрос Пилата: «Царя ли вашего распну?», - они кричали: «Нет у нас царя кроме кесаря». – В данный момент им все равно было. Им важно было Иисуса Христа предать на пропятие.

Так что же происходит?

Древние пророки, несомненно, говорили о пришествии в мир мессии, то есть помазанника. Помазанником в древнем мире считался не только царь, но и пророк, но и священник. И вот, Господь и Спаситель мира Иисус Христос был истинным Помазанником, имеющим служение и царское, и священническое, и пророческое. Но только то, что не смогли понять люди ни две тысячи лет назад, ни мы, к сожалению, до сего дня не можем понять, что Царство Христово не от мира сего.

А что значит «не от мира сего»? – Очень простые слова мы слышали сегодня из уст Господа Иисуса Христа, которые передало нам Евангелие: «Потому узнают вас, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13, 35).

Вот, дорогие братья и сестры, ключ к пониманию слов Христовых «Царство Мое не от мира сего». Если мы будем иметь любовь между собою, значит – вот то Царство, которое уготовал нам Господь, Царство любви.

Но нам бы хотелось все-таки другого. Нам бы хотелось, чтобы нас сверху заставляли быть добрыми. Нам бы хотелось, чтобы зло сейчас вот, сегодня уже было наказано, а добро уже сегодня было восхвалено. И так нам иногда этого хочется, что мы сами придумываем себе несуществующие вещи. Придумывает, что якобы такое святое царство уже было. А если уже было, то тогда совершенно непонятно, как же в один момент это святое великое царство православное превратилось в рассадник мирового безбожия, и безбожный Коминтерн, который свои безбожные антихристовы вещи распространял на весь мир?

Не будем обманываться, дорогие братья и сестры! За нас никто не откроет для нас дверь Царства Христова. Только мы сами можем войти в это Царство, которое для нас принес в мир наш истинный Царь, истинный Священник, истинный Пророк и единственный Спаситель – Господь наш Иисус Христос. Он Сам о Себе сказал, и мы слышали об этом, когда апостол Фома у Него спрашивает: «Господи! Какой же у нас путь, и каким же путем нам идти?» - И обратите внимание – Господь указывает единственный путь, Он говорит о Себе Сам: «Я есть путь и истина и жизнь» (Ин. 14, 6).

Дорогие братья и сестры! Очень важно нам, христианам, трезвенными быти среди суетного мира. И многие, как говорит Иисус Христос, приходят под Его именем. Многие хватают в руки хоругви с Его святым изображением, многие берут святые иконы, многие себя ставят как самых православных и самых верующих, примерно так, как апостол Петр говорил: «Если и все отрекутся, то я никогда не отрекусь» (Мф. 26, 33). – И помните, с какой иронией Господь ему ответил: «Ты никогда не отречешься? Не успеет петух пропеть, как трижды отречешься» (Мф. 26, 34).

Не будем надеяться на свои слабые человеческие силы. Не будем придумывать себе мифов, не будем придумывать себе реально несуществующих вещей. Есть у нас единственный путь спасения – Спаситель мира Господь наш Иисус Христос. Есть у нас Церковь Святая, которая благодатно дает нам спасение. Есть у нас Крест Христов, искупающий нас от грехов и открывающий нам вечную жизнь. Поклонимся же Спасителю мира Господу Иисусу Христу. Приложим к себе слова Христовы: «По тому ………………………………………………………………………

16.03.2003 1-я Пассия.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Во время Великого поста, проходя покаяние, стремясь очистить свою душу от грязи грехов, стремясь к тому, чтобы в наших сердцах воссиял свет Христов, мы очень хорошо понимаем, как недостаточны наши духовные силы для изменения нашего внутреннего мира.

Когда человек чуть-чуть успокоится от суеты и, благодаря помощи Церкви, как в некоем оазисе начнет внимательно следить за тем, что внутри его души, то, конечно, нам, неопытным в духовной жизни людям, есть от чего прийти в отчаяние. Потому что, хотя вошло это в какую-то поговорку, что трудно прожить дня и не согрешить, и мы об этом говорим очень легко, так, как будто констатируем совершенно безразличный факт (хотя это, действительно, обыденный факт и привычный для нас); на самом деле это страшно, ведь это и является состоянием нашей души: постоянное осуждение, постоянная духовная леность, постоянное нежелание кому-то помочь, или услужить кому-то, или быть милостивым к кому-то. Потому что это ведь требует труда, большого духовного труда. Делать доброе дело ведь очень трудно. И вот, когда мы все это в своей душе чувствуем, у нас не может не возникнуть мысль: как же нам справиться с этим, как же нам действительно пройти истинное покаяние? – потому что истинное покаяние заключается в изменении нашего внутреннего духовного мира. Как нам научиться отвечать на зло добром? Как нам научиться не лгать и не лицемерить? Как нам научиться не искать своей выгоды, а видеть выгоду тех людей, которые рядом с нами, и помогать им?

И Святая Церковь приводит нас к единственно правильному ответу: всему этому мы можем научиться, если предадим свою жизнь, свою волю и свои чувства в руки Божии. Всему этому мы сможем научиться, если то евангельское повествование, которое мы сейчас слышали, о смерти Спасителя Господа нашего Иисуса Христа на Кресте, будет для нас не рассказом о далеких событиях, но будет для нас благовестием о том, что может произойти с нами, если мы в своей душе будем иметь Крест Христов. Господь Иисус Христос взошел на Крест для того, чтобы мы с вами не погибли. Господь Иисус Христос страдал на Кресте для того, чтобы мы с вами не страдали. Кровь Его честная пролилась на Кресте для того, чтобы наши души омыть от греха.

Дорогие братья и сестры! Потому мы любим Бога, что Бог дал нам то, что не может дать никто. Он дал нам самое важное и самое главное – Он дал нам вечную жизнь.

Все в мире проходит и все исчезнет. Исчезнет благосостояние, у кого оно есть. Исчезнет здоровье у тех, кто его имеет. Погибнет красота. Одряхлеет ум. Расточится богатство. Нет ничего в этом мире постоянного, чтобы прибывало вечно. Все рано или поздно превращается в прах и пепел, ржавеет, ломается, исчезает. Единственное, что не исчезнет никогда, это то богатство духовное, которое дает нам наш Спаситель Господь Иисус Христос. Единственное, что никогда не исчезнет, это – открытое небо перед нами, и небо это для нас открыл Иисус Христос. И открыл Он его для нас Своею смерть на Кресте, Своим страданием. Потому что для нас это небо было закрыто до Христа, потому что нас от Бога отделяют наши грехи. Но вот Христос пришел в мир, и наши грехи взял на Себя. Теперь боль и страдание, которые мы должны переносить за наши грехи, терпит за нас Спаситель мира. Теперь наказание, которое мы должны с вами понести, несет на Себе Иисус Христос.

Это – цена нашего спасения. Мы искуплены дорогою ценою – ценою Крови Господа нашего Иисуса Христа. И именно поэтому во время Великого поста во всех молитвословиях многократно Церковь Святая призывает нас размышлять о значении страданий Господа Иисуса Христа и о значении Креста Христова в нашей жизни. Как мы будем относиться к Кресту Христову? – Так ли как те, которые стояли у Креста, и смеялись, и говорили: «Если Ты Сын Божий, сойди с Креста, тогда мы в Тебя поверим»?

Вдумаемся! Христос за этих же людей умирает и страдает. Они над Ним смеются и не хотят в Него верить, требуя, чтобы Он сошел со Креста. Но ведь если Христос сошел бы со Креста и не страдал бы, тогда мы бы и не имели спасения.

В чем ошибка безбожного мира и в чем несчастье неверующих людей? В чем их глубокое несчастье? – Они не могут понять и принять Христа, Страдающего на Кресте. Они с удовольствием бы приняли Христа торжествующего, повергающего всех врагов Своих в прах, дающего последователям Своим благоденствие, успех, здоровье, все на свете… Но Христос Своим последователям ничего этого не обещал! Наоборот, Он говорил о том, что мы будем блаженны тогда, когда нас будут гнать и проклинать, тогда, когда мы будем скитаться, и когда о нас будут говорить плохо. Он не обещал Своим ученикам никакого земного благополучия, никакого земного успеха. Он обещал им одно единственное, Он обещал им, что перед ними будет открыто небо, и они будут иметь жизнь вечную.

Но что такое жизнь вечная? Когда апостол Павел проповедовал перед мудрецами афинскими, философами в Ареопаге и говорил им о воскресении мертвых и вечной жизни, они, скептически усмехнувшись, сказали: «Мы тебя послушаем в другой раз» (Деян. 17, 32).

На человека, который опутан суетой повседневной жизни, который по горло сидит в болоте своих собственных страстей, находит странное и страшное оцепенение и парализация ума и чувств сердечных, он не видит той бездны, которая раскрыта перед ним, живущим только по законам материального мира. Человек, который с усмешкой слушает о страдании, воскресении и вечной жизни, глубоко несчастный человек. Потому что в своих страданиях он одинок. Потому что перспектива его жизни не известна ему совершенно. Он ведь не знает, что дальше будет. Да, мы можем сказать, что верующие люди тоже не знают, что с ними дальше будет. – Нет, мы знаем, что с нами дальше будет. Мы, веруя в Господа Иисуса Христа и живя в единстве с Ним через Церковь Христову, знаем, что если мы сейчас следуем за Христом, что если мы сейчас берем на себя крест Его, что если мы сейчас идем за Ним, то и когда наступит нам время умереть, мы умрем со Христом, но и воскреснем вместе с Ним и будем жить вместе с Ним.

Поэтому те страдания, которые мы переносим в нашей жизни, мы осознаем, как временные страдания. Но в том еще наше счастье, что Христос не послушал тех, которые говорили: «Если Ты Сын Божий, сойди со Креста». Он не сошел со Креста, а значит Он теперь с нами тогда, когда мы страдаем. Он не сошел со Креста, а значит Он с нами, когда мы болеем и нам плохо. Он не сошел со Креста, и значит Он с нами тогда, когда нас оставили наши друзья, когда нас обижают наши родные и близкие. Он не сошел со Креста, и значит Он с нами тогда, когда нас унижают, или когда мы терпим какие-то материальные утеснения, или когда мы элементарно или недоедаем, или материально плохо живем. – С нами Христос потому, что Он не сошел со Креста, но страдал вместе с нами. И наши страдания поэтому разделенные Христом, и мы не одиноки в своих страданиях, и наши страдания ведут к нашему же спасению.

Эту духовную мудрость понять сложно. Апостол Павел говорил, что для одних слово о кресте это – полное безумие, а для других это – большой соблазн (1Кор. 1, 23). Но мы, верующие в Господа Иисуса Христа, отвергаем ложную мудрость и лживую гордость и веруем в Христа, притом распятого, ибо знаем, что через Крест Христов для нас открыто небо и жизнь вечная.

Будем постоянно носить в своих сердцах страдания Спасителя нашего, Крест Господень. Поклонимся Честному и Животворящему Кресту. Испросим у Спасителя мира и Господа нашего Иисуса Христа, чтобы нам так в покаянии изменить свой внутренний мир, чтобы оттуда всякая нечистота и скверна, как гады нечестивые, убежали от сияния лучей Креста Христова. Поклонимся сему спасительному древу Господню, да приведет им нас Господь к спасению и жизни вечной.

Аминь.

23.03.2003 Пассия 2-я.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Святой евангелист Марк, описывая последние часы земной жизни Спасителя мира Господа нашего Иисуса Христа, упоминает об одном человеке, который помог Иисусу Христу нести крест. Это упоминание очень важно для нас – людей, именующих себя христианами и желающими идти за Христом по жизни.

Смысл жизни христианина заключается в том, чтобы вслед за Христом нести тот крест, который дан нам. Под крестом, обычно, подразумевается та тяжесть, та скорбь, та боль, которую приходится в жизни человеку переносить. Но обратите внимание: человек, который помогает нести Господу Иисусу крест, он несет крест Христов – именно тот крест, на котором Христос умрет за грехи мира, в том числе и за грехи того человека, который помог Ему на этом страдальческом крестном пути.

Значит, наши страдания, и наша боль, и наши скорби тоже в жизни бывают разного рода. Не всякое страдание является страданием ко спасению. И не всякая боль есть сораспятие Христу. Потому что когда человек страдает из-за того, что видит, что другой человек живет лучше его, то таковое страдание не есть крест Христов. Или когда человеку больно из-за того, что его гордыня чем-то уязвлена, или из-за того, что его чем-то оскорбили, и в нем полыхает самолюбие, которое не может смириться, такая боль – это не крест Христов. Иными словами, как заповедал нам любимый ученик Господа Иисуса Христа Иоанн Богослов, что надо различать духов (1Ин. 4, 1), то есть в духовной жизни следить за теми чувствами, которые есть в нас, так нам нужно различать между тем из-за чего мы переживаем, и скорбим, и печалимся. - Всегда ли наша печаль спасительна? И всегда ли наши страдания благоприятны Богу? – Я думаю, что совесть каждого из нас должна подсказать нам, когда сорбит и страдает наше греховное, самолюбивое и горделивое чувство, а когда действительно мы скорбим и страдаем вместе с Господом Иисусом Христом.

Определить это совесть сможет в том случае, если она не «прожженна», то есть, не убита грехом. К сожалению, мы часто бываем не в состоянии различить между добром и злом, и это наша беда. Именно поэтому, особенно во время Великого поста, мы просим, чтобы Господь просветил наш внутренний взор, чтобы мы увидели, что служит нашему спасению, а что мешает нашему спасению; чтобы мы увидели, где есть подлинный крест Христов, который мы должны нести по нашей жизни. Именно на это нацелены молитвы Великого поста. «Свет Христов просвещает всех», - вот лейтмотив великопостных служб.

Христос на крест взошел не потому, что Его вынудили к этому жизненные обстоятельства. Христос взошел на крест не потому, что у Него выхода не было. Не потому, что такая была тогда политическая обстановка. Не по какой иной причине, кроме единственной: Христос взошел на крест потому, что любит каждого из нас. И эта любовь и привела Его ко кресту, потому что Он любит каждого из нас, а мы не только не достойны Его любви, но наоборот, своими грехами, своими скверными поступками распинаем Господа и доставляем Ему боль и страдания. Итак, любовь Христова – это и есть крест Христов.

Вот и мы так можем рассудить о себе. Если наши труды, и страдания, и печали происходят потому, что мы любим ближних своих, потому что мы сопереживаем их боли, их несчастью и из-за этого мы страдаем; если мы печалимся из-за того, что наша любовь о них печалится; если мы печалимся из-за того, что мы не умеем любить Бога, и наша любовь не горит в нашем сердце, значит, действительно мы идем за Христом по скорбному пути крестоношения. Вот, как можно нам определить крест ли Христов мы взяли на себя, идя в жизни за Ним. Нам бы самим, конечно же, не справиться с несением своего креста. Да и Господь призывает нас вместе с Ним нести свой крест потому, что Он этим крестом хочет нас спасти несмотря ни на какие наши недостоинства и несмотря ни на какие наши грехи.

Никакой, даже самый страшный, грех не может затмить сияние любви Христовой, которая паче солнца сверкает от креста Господа нашего Иисуса Христа. И сегодня, услышав вновь повествование об искуплении всего мира через смерть Спасителя на кресте, будем молиться Ему – Господу нашему и Искупителю, чтобы Он даровал нам эту великую и спасительную благодать любви, без которой бессмысленна жизнь человеческая, без которой бессмысленна вера наша. Да, наше сердце – каменное и холодное, но мы молимся у креста Христова, чтобы оно умягчилось. Да, мы бываем злы и неблагодарны, но мы просим у Господа, чтобы в нашем сердце воссияла любовь и прощение. Да, мы осквернены многими грехами, но мы повергаемся перед крестом Христовым и просим, чтобы Искупитель наш простил нам наши согрешения и открыл нам двери спасения.

Присоединимся же к Симону Киринейскому, помогшему нести крест Христов. Возьмем и мы, хотя бы прикоснемся хотя бы к маленькой частице креста Христова! Хоть пальцем одним поможем Спасителю нести это крест, ибо даже это минимальное наше прикосновение ведет нас в жизнь вечную.

Аминь.

30.03.2003 3-я Пассия.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Приникая своей душой ко кресту Христову и внимательно слушая евангельское повествование о страданиях Спасителя мира, мы не можем не обратить внимания на ту величайшую надежду, которую дал всем нам Господь. Эта величайшая надежда питает нас и радует нас, несмотря на весь ужас страданий Христовых и на весь ужас цены этих страданий, потому что мы осознаем, что именно за наши грехи Господь умирает на кресте. И мы сознаем, что именно потому, что мы – люди грешные, Спаситель мира взошел на крест.

Когда мы говорим о пути нашего с вами спасения, мы много слышим о том, как много надо в себе исправить, и, хотя бы готовясь к исповеди, начинаем проверять себя по заповедям Божиим и прикладывать к своей жизни те грехи, о которых мы читаем, может стать страшно. Потому что даже при самом внимательном и самом тщательном исповедании наших грехов мы все равно не можем их всех перечислить. И дело даже не в том, что о некоторых грехах нам долго бывает стыдно сказать, так что порой люди десятилетиями молчат о некоторых грехах и не говорят о них на исповеди, пока, наконец, Господь не коснется их совести. Но дело и в другом. – Если бы просто перечислить грехи, и они будут истерты из книги жизни, это было бы легко. А когда для этого перечисления нам не хватит не что пяти или десяти минут, а, пожалуй, жизни целой не хватит, потому что только и придется нам говорить о том, как мы грешим, а грешим мы ежедневно и ежечасно. А если посмотреть на другое – с каким чувством мы должны бы каяться в своих грехах, почитать святых подвижников – как мы должны плакать и сокрушаться о своих грехах, то нам опять должно стать страшно, потому что и близко нет в наших сердцах этого плача, и этого раскаяния, и этого желания исправиться. И, не успев отойти от исповеди Святой Чаши, мы вновь и вновь возвращаемся к одному и тому же. Казалось бы, нет у нас возможности исправления. Что же, ждет нас всех погибель?

Но не один из нас, на самом деле, ни на секунду не думает о том, что он погибнет! Нет, мы знаем и веруем, что мы не погибнем, но будем спасены. И спасет нас не наше умение каяться, не сердечные слезы, которых у нас нет. Спасет нас наш Спаситель Господь Иисус Христос. Спасет нас в том случае, если мы поступим так, как поступил человек, который был рядом с Ним в момент Его смерти.

Рядом со Христом были распяты два разбойника. Они заслужено получили наказание за свои преступления, их заслужено осудили на казнь человеческим судом, да и суд Божий также поступил бы с ними за их дела. Но что происходит? Страдают на кресте, три человека. Один – Богочеловек Господь Иисус Христос – несет страдания за весь мир. Два человека страдают за свои грехи. Один из них ругается, и злиться, и не воспринимает этого страдания, и проклинает жизнь свою, и Самого Христа, говоря: «Ну если Ты такой Сын Божий, то почему Ты тут же не спасешь Себя и нас, чтобы мы сошли со креста?!» А другой, так же мучаясь и страдая, говорит ему: «Неужели ты не боишься Бога? Мы ведь достойное несем страдание, которое мы заслужили», - и, обращаясь ко Христу, произносит те самые слова, которые всем нам дают великую надежду. Он говорит Господу: «Помяни мя, Господи, егда приидеши во царствие Твое». – И это были не просто лова, это сердце его увидело Спасителя. Он, грешник и преступник, в один момент увидел перед собой Того, Кто может его спасти. И он услышал в ответ от Спасителя мира: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю».

Дорогие братья и сестры. Вот она наша надежда. Мы тоже несем свой жизненный крест и в жизни страдаем. Мы грешные, мы преступники закона Божия, мы не умеем его достойно исполнять. Но есть у нас наш Спаситель, к Которому мы можем обратиться от всей души и от всего сердца и воззвать: «Помяни нас, Господи, егда приидеши во царствие Твое». И мы верим, надеемся и знаем, что если наше сердце с любовью приникнет ко кресту Христову, то мы услышим от Него этот же спасительный ответ: «Истинно говорю тебе, сегодня будешь со Мною в раю».

Для этого на земле и Церковь есть, чтобы мы не погибли, а были с Богом. Для этого не земле и Церковь есть, чтобы наши грехи были прощены. Для этого не земле и Церковь есть, чтобы всех нас привести в рай, в жизнь вечную, в общение с Богом. Поклонимся же кресту Христову с молитвой и просьбой, чтобы Он не оставил нас: «Помяни нас, Господи, егда приидеши во царствие Твое».

Аминь.

13.04.2003 4-я Пассия.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Перед нами – Крест Господень. И чтение Святого Евангелия обращает нашу душу к тому времени, когда на Кресте за наши грехи, взяв их на Себя, умирал Сын Божий и Сын Человеческий Господь наш и Спаситель Иисус Христос.

Мы видим рядом с Крестом Спасителя нашего изображения двух человек – Его любимого ученика Иоанна Богослова и Его Пречистой Матери. Все в страхе разбежались, когда Спаситель мира умирал на Кресте. И Петр – самый пламенный ученик, который обещался, что никогда не отречется от Христа. И Нафанаил, которого видел Господь в его размышлениях прежде, чем Филипп позвал его, чтобы тот увидел своего Спасителя. И Фома, который еще долго не поверит, что Господь воскрес. И другие ученики, которые вместе с Петром тоже клялись, что всегда будут с Ним, в этот страшный момент все ушли в страхе от Него.

Священное писание никого из них не упрекает. И Господь Иисус Христос по Воскресении Своем ни о ком из Своих учеников не сказал плохо. Он только трижды спросил у апостола Петра, любит ли он Его – так же, как тот трижды отрекался от Него. И милостью Своею Господь покрыл это отступление от Него. Но вдумаемся в другое. Что значит, что при Кресте разделять страдания Своего Учителя осталось два человека – Его любимый ученик Иоанн Богослов и Его Пречистая Матерь?

В этом есть таинственное указание на судьбы Церкви Христовой. И те слова, которые Спаситель сказал с Креста, очень важны для нас сейчас, потому что они для нас сейчас являются ведущими к нашему спасению. Потому что мы тоже ведь разбегаемся от Креста Христова! Мы ведь тоже не можем перенести несение своего креста за Господом. Подобно ближайшим ученикам Христа мы в жизни своей повседневно отрекаемся от Него своим нехристианским поведением, своей нецерковной жизнью, черствостью своего сердца.

А кто не согласен с этими словами, пусть спросит свою совесть. Ведь сегодня мы в Евангелии слышали удивительные слова Господни: «Потому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13, 35). – Пусть наша совесть нам скажет: имеем ли мы эту любовь между собою, эту спасительную любовь Христову.

При Кресте стояла Матерь Иисусова и Его возлюбленный ученик. Что Господь сказал Матери Своей? – Он сказал: «Жено, се сын Твой». – Он усыновляет в лице апостола Иоанна Церковь Свою Пречистой и Преблагословенной Матери Своей. Он говорит Иоанну, любимому ученику Своему: «Се, Мати твоя», - подсказывая всем нам как нам найти дорогу ко спасению, как нам найти силы нести свой жизненный крест, как нам найти возможность каяться в своих грехах и исправляться. Сам Господь говорит нам: вот наша Мать. Пречистая и Преблагословенная Матерь Господа нашего Иисуса Христа – наша с вами Мать. Ее материнское сердце вмещает нас с вами и наше недостоинство быть христианами, наше с вами несоответствие нашему святому и великому имени последователей Христовых.

Все это в материнском сердце Пречистой и Преблагословенной Девы Марии Богородицы находит молитвенный отклик о нас грешных и недостойных. И как настоящая мать никогда не отвернется от своего сына, какой бы он ни был в глазах других – грешный, окаянный или недостойный, но она всегда будет скорбеть и молится о нем; так и о всех нас Пречистая молится, о всех нас – заблудших и недостойных, грешных и окаянных – Она о всех нас молится, чтобы мы не отступили от пути Христова.

Какое счастье, дорогие братья и сестры, мы имеем, будучи православными христианами! Какое счастье мы имеем, братья и сестры, находясь в ограде Церкви Христовой под покровом Пречистой Его Матери! Смотрите – Сам Господь на Кресте нас сделал детьми Пречистой Его Матери.

Приступая к великому времени, которое наступит вот-вот уже, Святых Страстей Господних, сопереживая страданиям Христовым, размышляя о своем несоответствии высокому христианскому званию, приникнем к Кресту Христову, восплачем о своих грехах и попросим Пречистую, чтобы по Ее молитвам нам, подобно всем тем, кто отступил от креста, но вновь покаялся, получить также прощение, радость и жизнь вечную.

Аминь.

7.03.2004. 1-я Пассия.

Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа!

В обычай наших церковных служб вошла служба, которая не числится в церковном Уставе, не обозначена в богослужебной книге, управляющей порядком совершения служб, называемой Типикон, но воспринятая сердцем народа нашего. За этой службой мы сегодня вместе с вами молимся. Она состоит из вечерни, которая полагается по Уставу для совершения в воскресный день, из акафиста Страстям Господним, в которых мы с особой молитвой просим у Господа, чтобы нашего сердца коснулась благодать сопричастности тем евангельским событиям, которые послужили нашему спасению, а также читается евангельское повествование от четырех евангелистов, в котором рассказывается о последних днях земной жизни Господа нашего Иисуса Христа перед Его смертью и страданиями за род человеческий.

Я думаю, что потому так воспринял православный народ эту неуставную службу близко к своей верующей душе, что нам очень необходимо постоянно себе напоминать о том, что мы с вами искуплены страданиями Господа Иисуса Христа. Нам, слабым в своей вере, слабым в своей надежде, слабым в попытках любить друг друга и с любовью обращаться к Богу, просто необходимо знать, что мы можем черпать силу только в спасающем нас Господе Иисусе, Который для нашего спасения пришел в мир, пострадал за нас и основал на земле Свою Церковь Святую, в которой изливается благодать на души наши. Нам необходимо это чувствовать постоянно, такую опору, по нашему малодушию и маловерию. Но когда мы вместе собираемся, слышим слова молитв, слышим Святое Евангелие, мы укрепляемся – укрепляемся в своих страданиях, которые каждый из нас в жизни, несомненно, переживает, потому что человек, проходя через свое жизненное поприще, постоянно сталкивается со страданием. Единственно только – разная реакция может быть. Одни люди от страдания озлобляются, раздражаются, свет им становится не мил, они сами себя не могут не то что в руках держать, они сами не рады дару жизни, который дал им Господь, поскольку им кажется, что страдания доставляют беспросветный ужас в их жизни. И я думаю, каждый из вас, здесь стоящих, многократно с этим сталкивался на личном опыте, с другими людьми, когда люди, узнав, что ты верующий человек, тем более православный, начинают с каким-то жестоким пафосом восклицать: «За что же Бог меня наказывает? Что же я такого плохого сделал? Почему мне такая беда, почему мне такое несчастье?» - Я думаю, вы это слышали. И более того, вероятно, не исключено то, что таковые мысли приходили каждому из нас, когда мы переживали боль, и страдания, и несчастья в своей жизни. Это один путь – путь отчаяния. Но это путь жизни без Бога, путь безбожия – путь безспасительный. И он – гибельный, он разрушает душу человека. От этого отчаяния человек повреждается и в своей духовной жизни полностью, да и в разуме самом повреждается, и руки порой на себя накладывает. А другой путь – путь спасения, путь Креста Господа нашего Иисуса Христа. Когда мы слышим о страданиях нашего Спасителя, мы понимаем, что Он, будучи истинным Богом и став истинным Человеком, погрузился до самой глубины человеческой сущности и, приняв на Себя грехи мира, пережил страдания всего мира. И значит – что это значит для нас? А это значит, что когда у нас беда, и когда у нас несчастье, и когда у нас болезнь, и когда у нас горе, и когда мы с вами переживаем страдание, если мы призываем Господа нашего Иисуса Христа с верой и любовью, Он вместе с нами, Он разделяет с нами наши беды и несчастья. Даже обычная человеческая пословица говорит: «Разделенное горе – это уже полгоря». А если наши беды и страдания разделяет не просто такой же, как мы, грешный человек, а если эти страдания, и беды, и болезни вместе с нами разделяет Богочеловек, Господь Иисус Христос, то нам не то что гораздо легче, мы проходим через это горнило испытаний, понимая то, что Он, Спаситель, Сам испытавший всю глубину и бездну страданий, для того и пришел в мир, чтобы нас из этой глубины и бездны страданий спасти и вывести к воскресению и вечной жизни.

Что это такое, мы с вами на самом деле не понимаем, хотя об этом говорим своими устами. Не понимаем, потому что наш ум не может этого представить, наша душа не может этого вообразить себе даже. Какое счастье, какая радость, какое ликование – быть вместе с Господом Иисусом Христом в воскресении и вечной жизни! Но, тем не менее, какие-то отблески этого мы чувствуем и воспринимаем во время молитвы, когда благодать касается нашей души. Она, как искоркой, касается нашей души во время молитвы, эта благодать Божия. А теперь представьте себе Царствие Господа нашего Иисуса Христа – такую радость и такое счастье все мы, страдающие ныне вместе с Господом Иисусом Христом, переживающие свои болезни вместе с Господом Иисусом Христом, переживающие несчастья вместе с Господом Иисусом Христом, мы в Его вечном Царстве будем радоваться и веселиться и будем счастливы так, как даже подумать себе не можем. Вот почему среди мрака искушений и греховной жизни, среди нашего повседневного трудного бытия, исполненного несчастий, и болезней, и страданий, Святая Церковь предлагает нам помолиться перед Крестом Христовым, помолиться Страстям Господним в акафисте, услышать назидание, слово Божие о страданиях Господа Иисуса Христа, чтобы мы, с молитвой приникнув к спасительным Страстям Христовым, получили силы преодолеть каждый свою жизненную ситуацию, свою жизненную боль, не отчаяться, не озлобиться, чтобы у нас руки не опустились, чтобы мы не сказали: «Нет в жизни спасения», – но чтобы мы знали, что наше спасение – Спаситель и Господь наш Иисус Христос, пришедший в мир, пострадавший за нас на Кресте и ведущий нас ко спасению и жизни вечной.

Аминь.

14.03.2004. 2-я Пассия.

Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа!

Сейчас, в начале Крестопоклонной седмицы, когда мы с особым благоговейным чувством поклоняемся Честному и Животворящему Кресту Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, мы с вами услышали святое евангельское чтение, повествующее о страданиях Спасителя нашего.

Сейчас особенно для нас понятно, внутренне понятно, что значат слова тех людей, которые, издеваясь над распятым Христом, говорили Ему: «Если Ты сойдешь с Креста, и мы увидим это чудо, то поверим. Как же Ты других спасал, а Себя не можешь спасти?»

Эти насмешки, которые звучали при страданиях Христовых, звучат вот уже две тысячи лет и будут звучать до тех пор, пока существует мир, потому что эти слова, слова врага рода человеческого, который боится Креста, знает, что Крест – это его гибель, знает, что Крест – это спасение для людей, но тем не менее искушает людей, так же как древне он искушал первых людей в раю, внушая им мысль о том, что Бог может быть не прав, и что можно жить без Бога. Так же для людей, не принимающих Христа, не понятно, почему Бог, придя в мир и став Человеком, закончил дни Своей жизни позорной смертью на Кресте. Почему сильный Бог не продемонстрировал Свою силу, а показал Свое бессилие?

Да, внешне это выглядело действительно так. Тот, Кто Сам воскрешал мертвых, Тот, Кто исцелял больных, Тот, Кто изгонял бесов, Тот, Кто учил тому, что Он Сын Божий и Сын Человеческий, в страданиях и мучениях, обнаженный и оплеванный, покинутый Своими учениками, бессильно умирает на Кресте в тяжелых муках. Где же сила Божия? Вот этот вопрос: где сила Божия? – очень часто в отчаянии люди задают себе. Задают себе тогда, когда их одолевают болезни, и эти болезни уже настолько мучительны и настолько трудны, для того чтобы пережить их, что человек взывает и говорит: «Где же сила Божия? Где же справедливость? Почему я мучаюсь?» Взывают люди так в горе, когда теряют своих родных и близких, когда погибают их дети, когда в безумных катастрофах гибнут ни в чем не повинные люди: «Где же сила Божия?» Взывают так люди, когда стремятся жить по заповедям Божиим, но в жизни внешне у них все не ладится, они не имеют успеха по своей работе, они не благоуспешны в своем материальном благополучии: «Где же сила Божия?»

Действительно, где же сила Божия? И есть ли она, и проявляется ли она на самом деле в этом мире? Но давайте спросим каждый себя: почему мы пришли ко Христу? Зачем мы к Нему пришли? Зачем мы в Него поверили? Зачем мы стали христианами и ходим в храм, слушаем молитвы, носим на себе крест, ходим на исповедь и к причастию? Зачем нам нужен Христос в нашей жизни? Пришли ли мы к Нему для того, чтобы Он помог нам победить всех наших врагов? Пришли ли мы к Нему для того, чтобы Он сделал нас здоровыми и сильными? Пришли ли мы к Нему для того, чтобы Он устроил нам наше благополучие, и чтобы наши дома были изобильными, и чтобы у нас с вами был полный материальный достаток? Скорее всего, нет, не поэтому мы пришли. Потому что ведь Христос ничего этого никому из приходящих к Нему не обещал. Не обещал Он этого! И не сказал, что Он даст это людям. Почему же люди все равно идут к Нему? Почему? Потому, что Он сказал: «Приидите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас. Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой для душ ваших». Мы пришли ко Христу и приходим ко Христу потому, что Он единственный дает нам то, чего не может дать никто, – Он дает нам опору в нашей жизни. Внешне бессильный, умирающий на Кресте Христос дает нам то, что дал Он Церкви Своей уже на 50-й день после Своего Воскресения, – Он дает нам силу Духа Святаго. И чтобы получить эту силу Духа Святаго, которая преподается нам через Таинства церковные, мы должны во Христа облечься, то есть пойти за Христом тем же путем, каким шел и Он. А мы знаем вот о чем, – о чем не знали те, кто смеялись над Христом, предлагая Ему сойти со Креста, – на Кресте Иисус Христос страдал не просто как человек, на Кресте Иисус Христос страдал за все человечество. Наказание всего мира было на Нем, грехи наши все были на Нем, и потому Он был так бессилен, и потому Он был так несчастен, и потому Он был так унижен, что Он взял все грехи, все несчастья, все унижения, все скорби наши на Себя, и на Кресте Он это искупил. На Кресте Христос пришел к каждому из нас, страдающему в этом мире. Для того Христос взошел на Крест, чтобы мы с вами все сумели пережить наши страдания, чтобы мы смогли преодолеть наши испытания, чтобы мы вслед за Ним могли воскреснуть к вечной жизни.

Не было бы Креста, не было бы и Воскресения. Не было бы Креста, зло продолжало бы иметь власть над душами людей. Не было бы Креста, мы с вами должны были бы нести ответственность за наши грехи и отвечать за каждый мельчайший грех, за каждое мельчайшее отступление от закона Божия. Но это не так. Мы с вами искуплены Честною Кровью Христа-Спасителя, и Крест разрушил власть зла над душами нашими. И Христос за нас искупил наши с вами грехи. И вот теперь становится для нас понятно, что если бы Христос явил тогда внешнюю силу и сошел бы со Креста, то мы бы остались одинокими. Не было бы у нас ни Спасителя, ни Утешителя.

Много было в истории человечества героев, много было могучих гениев, много было мудрых учителей, которые проявляли свою силу, которые показывали чудеса героизма, которые удивляли всех своими великими чудесами, но ни один из них не может дать нам того, что дал нам Спаситель, – ни один из них не может спасти нашу душу, ни один из них не пришел к нам в наших страданиях. А ныне нам тем ценен Крест Господень, что взирающий с него на нас Спаситель мира Господь Иисус Христос всегда рядом с нами: и в наших болезнях, и в наших несчастьях, и в нашем унижении. Все, что бы с нами ни творилось плохого, не приведет нас в отчаяние, нас, верующих христиан, потому что на вопрос: «Где же Бог? Где Его сила?» – мы говорим: «С нами Бог». С нами Бог в наших болезнях и страданиях, с нами Бог в наших несчастьях и бедствиях, с нами Бог и пребудет с нами во все дни до скончания века. Ибо Он для того и пришел на Крест, чтобы, с нами пережив все страдания нашей жизни, нас привести от смерти к жизни и к воскресению. И ныне поклонимся Честному Кресту Христову, возблагодарим Спасителя мира Господа Иисуса Христа, что Он не сошел со Креста, но пребыл на нем и доныне пребывает вместе с нами, сострадая нашим несчастьям, чтобы даровать нам вечную жизнь и радость – такую, о какой никто из нас даже помыслить не может.

Кресту Твоему поклоняемся, Владыко, и Святое Воскресение Твое славим. Аминь.

21.03.2004. 3-я Пассия.

Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа!

За каждой Божественной литургией, или, если литургия, как в Великом посту, не совершается, то во время чина изобразительных, мы слышим слова: «Во Царствии Твоем помяни мя, Господи, егда приидеши во Царствие Твое».

Эти слова Господу Иисусу Христу были сказаны одним из распятых вместе с Ним разбойников. Оба разбойника мучились на кресте вместе с Господом Иисусом Христом. Но один из них ругался, злился, проклинал свою судьбу, богохульствовал. А другой, сознавая меру своей собственной вины, сознавая то, что он несет наказание за свои собственные грехи, не только раскаялся в своих грехах, но и с верой обратился к Господу Иисусу Христу, со словами: «Помяни меня, Господи, егда приидешь во Царствие Твое». Господь Иисус Христос, видя его веру, ответил ему: «Истинно говорю тебе, сегодня будешь со Мною в раю».

Нам не известно из Святого Евангелия, как протекала жизнь человека, который был осужден на казнь вместе с Господом Иисусом Христом. Но то, что он был осужден за совершенное им преступление, это нам известно. Не зря же Спаситель упоминает исполнившееся на нем пророчество, когда о Нем, о Спасителе, было сказано пророками: «И со беззаконными вменися», – то есть Он причтен был к разбойникам, Его посчитала власть преступником. Значит, действительно, Иисус Христос оказался вместе с преступниками на Кресте. И этот преступник, этот разбойник не вел благочестивой жизни, не имел времени для покаяния, – но достаточно было его обращения к Иисусу Христу, чтобы он оказался первым среди людей, который вместе со Христом был в раю. «Истинно говорю тебе, – сказал ему Господь, – сегодня будешь со Мною в раю».

Чем же заслужил этот человек такое райское блаженство, к которому зовет нас Церковь, и к которому мы идем постом и молитвой, стремлением жить по заповедям Божиим, падая в своих грехах, но вновь вставая? Чем он заслужил это райское блаженство? Чем он оказался лучше других?

Он его заслужил той верой, которая в момент его страданий возгорелась в его сердце. А почему так ценна эта вера, которая именно во время страданий возгорелась? А потому, дорогие братья и сестры, что если мы внимательно еще раз вспомним картину страданий Иисуса Христа, то мы увидим, что во Христе не только никто не верил, но даже никто Ему не сострадал; не то чтобы поверили в то, что Он может кого-то спасти, наоборот, в Его мучениях над Ним еще и смеялись и издевались, говоря: «Как же Ты других спасал, когда Себя не можешь спасти?» И даже те, которые мучились вместе с Ним, тот же разбойник, который был с левой стороны, и он тоже смеялся над Христом.

К сожалению, есть страшный греховный закон, которому мы подвержены; не то чтобы этот закон действовал против нашей воли, нет, – просто мы удобно устремляемся по проторенному греховному пути. Этот закон проявляется в том, что когда мера страданий человеческих велика, слишком часто человек озлобляется и за своими болезнями, за своими несчастьями, за своим горем, за своим страданием не видит других людей, не видит страдания других людей, – ожесточается его сердце, – и очень сложно в этом ожесточении иметь светлую, чистую, ничем не замутненную святую веру. Вспомним сами себя, как мы реагируем на несчастья и болезни, на то, что нам приходится переживать. Вспомним сами себя и честно ответим себе внутри себя: горела ли вера в наших сердцах в тяжелые для нас лично времена? Или мы тоже поддавались раздражению, очерствению, бесчувствию, злобе и даже, дерзну сказать это, – хуле на Бога, когда мы взываем и говорим: «За что нам это? За какие мы грехи страдаем? Почему это именно с нами?» Вот тем и ценна, оказалась, вера разбойника, что он сумел в своих страданиях увидеть, во-первых, свою собственную вину, раскаяться и возложить всю надежду на Спасителя мира Господа Иисуса Христа. Господь сердцеведец, Он увидел сердце страдающего человека и дал ему прощение его грехов, и дал ему утешение.

Мы никогда не должны забывать об этом благоразумном разбойнике. Нам надо просить дара Духа Святаго, чтобы мы, переживая в жизни всевозможные сложные моменты, никогда не теряли самообладания, не ожесточались и не теряли веры. Иначе мы погибнем. Спасемся мы тогда, если вера будет гореть в сердцах наших. А то, что каждому из нас надлежит нести свой крест, это сегодня тоже из слышанного Евангелия явствует. Помните, когда Иисус Христос понес Крест на Голгофу, Он падал, и тогда Симон Киренейский взял и стал помогать нести Иисусу Христу Крест. Причем, даже описано в Евангелии, что его стражники заставили это сделать. Так порой и нас жизненные обстоятельства подталкивают и заставляют взять крест страданий. Но нам нужно понять, так же как понял это Симон Киренейский: стражники-то его подталкивали, а нес-то он Крест Христов, и вместе со Христом-Спасителем. Так и нас жизненные обстоятельства подталкивают к скорбям и страданиям, но мы должны понять, что этот крест мы разделяем вместе со Спасителем и Господом нашим Иисусом Христом. И этот крест промыслительно спасительный для нас.

Сейчас, духовно поклоняясь страданиям Господа Иисуса Христа, услышав святые строки евангельского повествования, молитвенно поклонимся Кресту Христову и вместе с благоразумным разбойником возопиим Спасителю: «Помяни нас, Господи, егда приидеши во Царствие Твое». Да услышим и мы глас от Спасителя нашего: «Истинно говорю тебе, днесь со Мною будеши в раю».

Аминь.

28.03.2004 4-я Пассия.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Поклонясь в своих сердцах страданиям Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа и внимая евангельскому чтению, мы вновь и вновь находим для себя духовные нравственные уроки, необходимые для нас, как опора нашей жизни. Человек нуждается в том, чтобы в его жизни был, как некий путеводный маяк, тот, кто направляет его к правильному пути.

Мы называем себя христианами и стремимся в жизни своей идти за Христом. И в жизни своей мы стремимся найти опору во Христе. Время Великого поста, как время особого духовного размышления о нашей жизни, показывает нам, что часто мы отступаем от этого правильного пути. И особенно, когда мы слышим евангельское повествование о последних часах земной жизни Господа Иисуса Христа, особо яркие примеры, которые уязвляют нашу совесть. Мы слышим о том, как ближайший ученик Иисуса Христа, апостол Петр, который даже пытался сражаться за Него, когда Его арестовывали, пытался мечем защитить Иисуса Христа, через некоторое время, испугавшись тех событий, которые произошли, в своем малодушии трижды отрекается от Христа.

Когда мы об этом читаем, когда мы об этом слышим, наша совесть уязвляется, потому что мы в своей жизни тоже, бывает, отрекаемся от Христа. Если не напрямую, словами, говорим, что мы не знаем, Кто такой Христос, так, как это говорил апостол Петр: «Не знаю Человека сего, не знаю, о чем ты говоришь», - то очень часто своими поступками, своим поведением мы демонстрируем о том, что мы – не христиане. Мы не поступаем так, как надлежит поступать христианам. Иногда это происходит в греховном помрачении, когда мы действуем под наплывом своих страстей, или в раздражении, или в злобе; а иногда и по малодушию, когда нам кажется, что мир сильнее заповедей Божиих, и что если жить по заповедям Божиим, мы сможем повредить себе.

Мы читаем в Евангелии о том, как Пилат, правитель Иудеи, римлянин, которого император римский поставил управлять покоренным им еврейским народом, тоже малодушествует. И хотя не видит никакой вины в Иисусе Христе и сам не понимает, за что иудеи так злятся на Него, потому что сам он является язычником, скептиком, он не видит, что в этой жизни может быть какая-либо истина, ему странно, что человека, фактически ни за что, хотят предать смерти.

Это с точки зрения язычника – ни за что. А с точки зрения тех первосвященников, которые привели к Пилату Иисуса Христа, им кажется, что Христос опровергает все то, чем они жили, весь тот закон, которому они служили, потому что Он говорит о новой заповеди и дает новую заповедь, говоря: «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга» (Ин. 13, 34).

И вот, Пилат мог бы отпустить, освободить Иисуса Христа, это было в его власти. Но ему иудеи говорят: «Если ты Его отпустишь, значит, тогда мы донесем кесарю, императору то есть, что этот Человек называет Себя Царем Иудейским, а это, фактически, бунт против Рима, а ты Его отпускаешь». И Пилат малодушествует и предпочитает отдать человека на смерть, лишь бы самому было благоприятно, и не было никаких неприятностей.

И вот, наша совесть тоже нас уязвляет. Мы ведь тоже в жизни часто делаем выбор между поступком по совести и между поступком не по совести. И часто поступаем не по совести. И это уязвляет тоже нашу совесть.

Размышления у Креста Господня полезны для нас. Они помогают нам открыть глаза на наш внутренний мир. Они лишают нас такого горделивого самодовольства, когда, порой, нам кажется, что мы во всем правы и всегда все делаем правильно. Для того и дает Церковь нам покаяние, чтобы мы увидели себя, увидели свою душу, как она омрачена бывает грехами. Но для того Господь Иисус Христос и взошел на Крест, для того и страдал на Кресте, чтобы совершилось дело нашего с вами искупления. Господь Своими страданиями искупает и наше малодушие, и наше предательство, и наше отступление от Него. Все Господь искупает честною Своею Кровью и все нам с вами прощает, только нужно всегда поклоняться Кресту Христову не телом только, не колени только преклоняя, но и сердце свое, и душу свою, и ум свой повергая перед Крестом Христовым в сознании своей греховности и с молитвой о спасении. Ведь Господь искупает наши грехи, но Он насильно не может нас с вами ввести в рай. Этот выбор, все-таки, мы должны сделать. И хоть мы и падаем, хоть мы и претыкаемся, хоть мы греховно валяемся, мы должны найти в себе силы встать, очиститься и дальше идти за Христом. А эти силы дает нам Церковь Святая через свои Таинства, укрепляя нас, восставляя нас, давая нам возможность действительно в жизни иметь самую твердую опору. Эта самая твердая опора и есть Крест Христов спасительный, который вводит нас в воскресение и вечную жизнь.

Дорогие братья и сестры! Ныне, предстоя пред Крестом Христовым и молясь Спасителю, вспомним о том, что только что мы слышали в Евангелии, как, умирая на Кресте, Иисус Христос усыновил Своего любимого ученика Иоанна Богослова Своей Матери. Святая Церковь учит, что через это усыновление все мы с вами усыновлены Пречистой и Преблагословенной Деве Марии Богородице. И хотя наша совесть обличает нас за то, что мы отпадаем от Христа, отрекаемся от Него, отступаем от Него, малодушествуем, возопим к Пречистой Матери нашей – Преблагословенной Деве Марии Богородице, чтобы Она Своею материнскою молитвою наставила нас на путь спасения, и мы не пропали бы, но жили бы всегда со Христом, чтобы Христос всегда был с нами, а мы шли за Ним своим крестным путем.

Аминь.

27.03.2005 1-я Пассия.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Вошло в традицию и практику богослужения Святаго и Великого поста молитвенное воспоминание о страданиях Спасителя мира Господа нашего Иисуса Христа вечером в воскресный день. И сейчас мы слышали слово Божие, повествующее о страданиях Спасителя, о последних Его днях, мы слышали, как разные люди по-разному проявляли себя в последние дни земной жизни Господа. Так и каждый человек на протяжении своей жизни по-разному проявляет себя по отношению к Господу Иисусу Христу. Для того и предлагает нам Святая Церковь вновь через свое верующее сердце пропустить евангельские слова о страстях Господних, чтобы мы определились, как сейчас мы относимся ко Христу и с кем мы сейчас.

С кем мы сейчас – с апостолом ли Петром, который сначала очень самоуверенно хвалился в том, что никогда не отступит от Христа, а потом, испугавшись, отступил от Него? С кем мы сейчас – с Иудой ли, который польстился на деньги, которые дали ему, и предпочел сначала взять эти деньги, а потом, когда увидел, к чему это привело, вместо того, чтобы покаяться Богу, бросил эти деньги, пошел и повесился? С кем мы сейчас – с Пилатом ли, к которому привели Человека, чтобы он Его судил, и вместо того, чтобы судить по справедливости и прислушаться к словам своей собственной жены, которая предупреждала его, чтобы он ничего не делал этому Праведнику, он, побоявшись народного гнева, предпочел популярность у людей и похвалу от людей, нежели справедливость? С кем мы сейчас? – Может быть, с женами-мироносицами, которые ничего не побоялись, но находились до последнего и у Креста Господня, когда все ученики разбежались, и смотрели, куда полагали Иисуса Христа? С кем мы сейчас – с Иосифом ли Аримафейским, человеком богатым, который пожертвовал дорогой участок, купленный им для самого себя, и отдал его, – не побоялся ни мнения синедриона, ни отношения других, – отдал его на погребение Спасителя? Лишь нескольких сейчас я перечислил, и мы вспомнили, как по-разному все относились ко Христу. Но на самом деле еще больше людей упоминается в Святом Евангелии, как они, соприкасаясь со страданиями Христовыми, по-разному реагировали. Вот Христос умирает на Кресте, а некоторые приходят и смеются, и говорят: «Что ж Ты, других спасал, а Себя не можешь спасти?» Очень важно нам задать эти вопросы себе, потому что наше отношение к страданиям Христовым – наше отношение к жизни по нашей вере.

Нельзя сказать нам о самих себе: «Вот если бы мы жили в то время, мы бы не так поступили, как эти люди, о которых говорится в Евангелии». Не будет ли это слишком самоуверенно с нашей стороны? Ведь не надо жить в то время. Каждый человек промыслом Божиим получает от Бога жизнь в то время, которое максимально полезно для его души. Каждому человеку дает Господь жизнь в то время, когда он в наибольшей мере может себя проявить и раскрыть данный ему от Бога талант для Царствия Божия, радости, счастья. Но что мы с этим делаем, пусть скажет каждому из нас наша совесть. Ибо отношение к страданиям Христовым – сейчас, в наше время – ничто иное, как отношение наше же к страданиям наших ближних. Отношение к Господу Иисусу Христу – ничто иное, как наше отношение к тем людям, с которыми мы повседневно встречаемся. Отношение к верности или неверности Христу – ничто иное, как наше отношение к церковным установлениям, к заповедям Божиим, и соответствие наших поступков тем правилам Христовым, которые Он раскрыл для нас. Иными словами, не надо говорить о том, как бы мы тогда себя повели, надо размышлять о том, как сейчас мы ведем себя по отношению к Христу. И не в том дело, что Христос накажет нас за то, что мы не так себя ведем, – Христос не наказывает никого: ни апостола Петра, который трижды отрекся от Него, ни тех, кто проклинал и хулил Его, и Иуду даже Он не наказывал, а сам Иуда выбрал себе такую участь, ни иного кого-либо. Наоборот, ради всех их, и ради каждого из нас, здесь стоящего, Спаситель мира Господь Иисус Христос пришел и страдал на Кресте – как раз для того, чтобы мы избежали наказания и избежали гибели, которую готовит для нас грех. Нет, дело в другом. Не для того мы слышим сейчас Святое Евангелие. Мы слышим его для того, чтобы в нашей душе раскрылось осознание собственного недостоинства перед лицом Божиим и открылось желание любить Бога и ближних. Ибо именно через любовь мы получаем спасение. Любовью мы спасемся. Мы спасаемся любовью Господа Иисуса Христа, которая снизошла до того, что Бог воплотился, стал Человеком, взял на Себя грехи всего мира и умер за нас. Но чтобы эта любовь спасла нас, в нашей душе должна родиться ответная любовь к Богу. Тогда будет истинная связь между нашим сердцем, между нашей верующей душой и Спасителем нашим.

Крест Христов предстоит перед нами. Мы стоим перед Крестом. Мы слышали слово Божие. Испросим у Господа Бога благословения и помощи и попросим у Него, чтобы огонь Его Божественной любви возгорелся и в нашей душе, дабы нас спасла эта великая, ни с чем не сравнимая любовь Христова, испепеляющая грехи наша и приводящая нас к жизни вечной.

Аминь.

3.04.2005 2-я Пассия.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

В Неделю Крестопоклонную Святая Церковь призывает нас особо усердно духовно размышлять о значении Креста Христова в нашей жизни, о значении Креста Христова для нашего спасения. Мы слушали сейчас евангельское повествование о страстях Спасителя нашего Господа Иисуса Христа. Слово Божие благодатно входит в сердца людей, внимательно слушающих его и желающих духовно насытиться. Каждый верующий человек на своем опыте знает, что чем чаще он читает Святое Евангелие, чем больше он слушает чтение Святого Евангелия в храме Божием, тем больше в его жизнь проникает Сам Господь. Более того, каждый раз слыша или читая вроде бы уже совершенно знакомые нам евангельские повествования, мы для себя находим и почерпаем все новые и новые уроки и назидания. Именно поэтому все святые отцы рекомендуют христианам, ищущим духовной жизни, обязательно читать слово Божие, Святое Евангелие, и подкреплять чтение слова Божия молитвой и посещением храма Господня.

Вот и сегодня, в начале Недели Крестопоклонной, в чтении Евангелия от Марка мы слышали один момент ………………………….повествования о том, как Симон Киренейский нес Крест Господа Иисуса Христа. Это повествование относится к нашей жизни следующим образом. Сегодня мы утром, на Божественной литургии, тоже слышали Евангелие, в котором говорится: «Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мк. 8, 34). А здесь Симон Киренейский нес не свой крест, а нес Крест Христов.

Что это значит? Как Крест Христов оказался крестом, который нес этот человек, возвращавшийся со своей обычной работы? Это духовное указание нам с вами на то, что тот крест жизненный, который мы несем, неслучайно дан нам. Те тяжести и страдания, – ведь крест был символом страданий, отвержения и несчастья, потому что крестная смерть была смертью позорной, смертью, которой никто не желал; если сравнивать с современными орудиями казни, то крест в Древнем Риме, пожалуй, можно сравнить, в наше время с виселицей. То есть это для отверженных, проклятых людей было. Иисус Христос потому и принимает эту крестную, позорную казнь, для того чтобы сойти к самым отверженным, к самым несчастным, можно сказать – к самым проклятым людям, на которых уже никто смотреть не хочет. Но Господь сходит даже до этого страдания, чтобы ни один человек не погиб. То есть никто не отвержен. И порой в наших страданиях, когда в жизни у нас случаются несчастья, болезни, скорби, нам кажется – как мы оказались отвержены от милости Божией! Как нам плохо! Как мы оказались унижены! Как мы оказались оскорблены! И мы начинаем этим мучиться. Но смотрите: Симон Киренейский нес Крест за Христом, и через это даже до сего дня его имя вспоминается в слове Божием, через это несение Креста Христова он получил спасение.

Промысл Божий действует в мире, и ничто в мире не бывает случайно. Значит, то, что происходит с нами, происходит по промыслу Божию. Значит, если мы не так, как Симон Киренейский, воспринимаем несение нами Креста, а так, как те, которые кричали Христу: «Если Ты Сын Божий, сойди с Креста и спаси Сам Себя!» (Мф. 27, 40). И разбойники, которые рядом с Христом были распяты, как говорит Святое Евангелие, те же самые слова произносили. То есть само по себе страдание человека: перенесение им болезней, перенесение им несчастий, перенесение им скорбей – не является спасительным. Разбойники страдали вместе с Христом и так же, от боли, несчастья, хулили Господа. Правда, один потом прозрел и покаялся. А другой нет. Значит, это для нас с вами глубокое духовное размышление.

В Неделю Крестопоклонную осмыслим крестоношение. Тогда наши страдания, и наши болезни, и наши скорби спасительны, когда мы воспринимаем их как Крест Христов, когда мы воспринимаем их так, как воспринял Симон Киренейский. Когда мы вместе с Христом несем этот Крест. И надо сказать, что в этом и смысл нашего крестоношения. Мы не сами по себе несем крест жизненный, возложенный на нас Господом. Сам Господь вместе с нами его несет, и Он нам помогает этот крест нести. Что же делать нам, когда нас посещают боль и страдания, несчастья и скорби? Не жалеть самих себя, думая, как мы обижены, как мы несчастны. Ибо к нам – именно к нам, обиженным и несчастным, и пришел Господь, чтобы нас утешить и дать нам то, что превзойдет по своей радости и счастью все то, что нам пришлось здесь пережить. Не считать, что мы болеем незаслуженно и не понимаем, как перенести нам эти страдания, потому что Иисус Христос вместе с нами, тоже незаслуженно, болеет и страдает, чтобы дать нам в вечности вместо этих временных болезней постоянную духовную радость и постоянное духовное здравие, и духовное счастье. Не думать и не тяготиться тем, что мы бываем одиноки и отвержены и как бы никому не нужны, потому что и Христос был одинок и отвержен, и никому не нужен, для того чтобы именно быть с нами в наших самых трудных жизненных ситуациях, и чтобы нас привести туда, где мы всегда будем нужны и всегда все о нас будут радоваться, ибо даже об одном грешнике тысячи ангелов радуются, когда он приходит к Господу.

Вот какое, дорогие братья и сестры, духовное размышление и назидание предлагает нам Неделя Крестопоклонная. Любовь Божия, любовь Господа Иисуса Христа простерлась до Креста, то есть до всех наших с вами скорбей, болезней, печалей и страданий. Господь нас не оставляет. Нам только в своих страданиях не надо от Него отворачиваться, – так, как отвернулись от Него рядом находившийся разбойник, хуливший Его, тот, который был с левой стороны, так, как отвернулись от Него фарисеи и книжники, и князи знатные, и рядом Он с ними был, а они не захотели видеть Его. Нам не надо отворачиваться. В своем внешнем благополучии и фарисеи, и книжники оказались самыми несчастными. А несчастные по-видимому сначала апостолы, которые от испуга и разбежались, и казались презираемыми в иудейском обществе, оказались самыми счастливыми, ибо они оказались теми учениками Христовыми, которых Он посадил на двенадцати престолах, чтобы вместе с Ним пребывать в Его вечном Царстве.

На ум, на сердце человека не может даже прийти, что Господь уготовал любящим Его (1 Кор. 2, 9). С любовью же понесем по жизни Крест Христов, который возложен на нас промыслом. Будем помнить, что в любой болезни и в любом страдании с нами Бог, – ибо Он для того и взошел на Крест, чтобы нас от страданий и креста возвести к воскресению и вечной жизни.

Аминь.

10.04.2005 3-я Пассия.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Святое Евангелие передает нам те события, которые были, когда Спаситель мира Господь наш Иисус Христос воплотился для нашего спасения. Избранный народ, который Бог когда-то избрал для Себя и открыл этому народу истину о богопочитании, и дал через пророков закон Божий, ко времени пришествия Иисуса Христа в мир оказался порабощенным. Языческий император покорил Древнюю Иудею, Древний Израиль, и люди, знавшие и ведающие веру в Истинного Бога, оказались несвободными, вынуждены были платить дань римскому императору, и мечтали о том времени, когда придет избавитель, который спасет от этого иноплеменного рабства.

Собственно говоря, они не были в таком рабстве, в каком были у египтян их предки, когда Моисей по слову Божию вывел их из этого египетского рабства. Они не были изнуряемы страшными непосильными работами, но они чувствовали на себе безбожное языческое давление, и им хотелось бы быть самостоятельными, хотелось бы жить только по закону Божию. Таково было чаяние благочестивых иудеев, ожидавших Спасителя.

Древние пророки по вдохновению Божию предсказывали пришествие в мир Спасителя. И те, кто читал эти пророчества и истолковывал их людям, очень часто толковали их таким образом, что представляли себе Спасителя как сильного царя, который придет и освободит находящийся в иностранной и иноверной зависимости народ Божий от этого страшного ига, и даст людям еврейским свободу, и даст им свободное царство.

Многие, слышав такое толкование пророчеств, сами думали, что они могут это сделать силою оружия, и неоднократно поднимали восстания против римской власти. И провозглашали себя «мессиями» – то есть «избавителями», «спасителями», «помазанниками Божиими». Но сильное Римское государство беспощадно подавляло такие мятежи. К тому времени, о котором мы сейчас услышали в Святом Евангелии, в тюрьме находились несколько человек по разным обвинениям, и среди них был Варавва – тот самый человек, который объявил себя «мессией», поднял мятеж, восстание против римлян, был схвачен и посажен в темницу. Были там разбойники, которых арестовали за убийство и преступления, которые сейчас назвали бы «бытовыми», которые не имели под собой никакого внутреннего смысла, а сделаны были по злобе человеческой. Был арестован и Иисус Христос, Которого обвинили в том, что Он подстрекает народ к бунту, что Он провозгласил Себя Царем Израильским и что Он хочет поднять восстание с тем, чтобы не платили подать кесарю.

И это обвинение было ложно. И вот мы слышали сейчас с вами в Евангелии, как римский чиновник, Пилат, предлагает людям сделать выбор. Был обычай у римских чиновников на самый большой иудейский праздник – праздник Пасхи, когда вспоминалось событие избавления от египетского плена, освобождать одного из преступников из тюрьмы. И, расследовав обвинения, которые были предъявлены Иисусу Христу, Пилат хочет воспользоваться этим обычаем, чтобы отпустить Иисуса Христа на свободу. Однако происходит не то, чего хотел бы Пилат. Народ, наученный первосвященниками и книжниками, требует, чтобы освободили Варавву, то есть человека, который действительно собирал войска и пытался силой оружия избавить от рабства Израильское государство.

Дорогие братья и сестры! Это описание выбора народного, запечатленное в Евангелии, очень важно нам внутренне осмыслить. Потому что такой выбор, как эти люди сделали во дворе у Пилата, приходится и нам с вами в своей жизни делать. Смотрите, что предлагал Варавва? Варавва предлагал силой навести порядок. Силой победить зло. Силой оружия – бунта, восстания, революции, как угодно назовите, – сбросить языческое иго и устроить царство, как ему казалось, справедливое, по законам Божиим. То есть идея такая: сила все может, в силе правда. Но сила подразумевается внешняя, воинская, государственная, сила принуждения. Христос пришел и тоже называл Себя Царем. И тоже пришел для того, чтобы людей избавить от рабства. Но Он говорил о том, что рабство внутри, в душе человека каждого. И это рабство очень страшное – рабство греху. И грех страшнее всякого языческого императора, страшнее всякого фараона, страшнее любой внешней власти порабощает и связывает душу человека. И Христос пришел, чтобы установить Свое Царство и Своею силою избавить людей от этого рабства, – но это Царство не от мира сего. Оно устанавливается не силой оружия, а силой любви, не силой принуждения, а силой молитвы, не силой внешних законов, а силой закона внутреннего. И вот людям предлагают: кому же дать свободу действовать, кого отпустить из плена – Варавву или Христа? И люди выбирают Варавву.

Нам кажется, что мы в этой ситуации выбрали бы Христа. Однако надо очень внимательно нам на самих себя посмотреть и подумать, не уповаем ли и мы порой в своих поступках и чаяниях на внешнюю силу? Не забываем ли мы о том, что Христос в первую очередь пришел освободить нас от власти греха? Не ропщем ли мы на внешние обстоятельства, на политическое внешнее устройство, на внешние законы, не ждем ли мы справедливости от властей, которые бы нам все сделали так, чтобы у нас все было хорошо? И не думаем ли мы о том, что пока мы в себе не победим грех, ничего доброго на самом деле произойти не может? Нельзя законом приказать всем любить друг друга. Как бы не были строги законы против воровства, или убийства, или иных преступлений, преступники все равно есть. Но самое главное и самое важное, что принес Христос в мир, – это закон любви, освобождающий нас от власти греха.

Как мы поступаем в отношении своих родных и близких? Как мы поступаем в отношении тех людей, с которыми общаемся? Что мы ждем от веры нашей православной? О чем мы просим в своих молитвах и на что уповаем? Вот об этом нужно каждому из нас подзадуматься. И, конечно, если человек строго смотрит на себя и внимательно смотрит в свою душу, то он обязательно увидит там свое недостоинство. Увидит, что, увы, подобно тем, кто звал и просил Варавву, чтобы он их освободил и дал царствовать над всеми, так и нам хочется внешнего благополучия, внешнего владычества над всем тем, к чему стремится наша душа. Но что же тогда нам делать, если мы такие недостойные? Что нам делать, если мы видим, что наш выбор порой подобен выбору древних иудеев, отвергших Христа и принявших Варавву? Неужели мы погибли для Царства Божия?

Сегодня слышанное Евангелие утешает нас и дает нам надежду. Мы слышали там и о других преступниках, которые были в темнице. И как со Иисусом Христом повели двух злодеев, чтобы распять, и как они были распяты рядом с Ним – один справа, другой слева. И как один из распятых скрежетал зубами и еще смеялся над Христом, и говорил: «Если Ты Христос, то, что же, спаси нас!» - Он не понимал, что Христос может спасти их. Он хотел, чтобы Христос спас его тело. Он хотел, чтобы Христос Сам сошел со креста и их снял бы со креста. Он думал, что это спасение.

Так, как и мы, порой думаем, что в избавлении от внешних болезней, от внешних страданий, от внешних несчастий, скорбей – в этом наше спасение, забывая о своей душе. А другой унимал его, говоря: «Разве ты не боишься Бога, когда сам виноват в том, что сотворил, а Он (то есть Христос) никакого зла не сотворил». И обращается к Нему, с верой в то, что Он действительно не сотворил никакого зла, то есть… Кто может не сотворить никакого зла? Только Бог! С верой в Бога человечества, в Господа Иисуса Христа, другой разбойник говорит Ему: «Помяни меня, Господи, когда придешь в Свое Царство». – И Спаситель отвечает ему: «Истинно говорю тебе: сегодня же будешь со Мною в раю».

Смотрите, то, о чем другие говорили в насмешку: «Спаси Себя и нас», – Христос тут же совершает: Он спасает разбойника, злодея, человека, виноватого в нарушении законов Божеских и человеческих. Спасает его ради его веры.

Дорогие братья и сестры! И мы, сознавая свое недостоинство, сознавая то, что мы не идем правильным путем Божиим, но постоянно отступаем от Господа и в сердце своем, и в мыслях своих, и в поступках своих, осознавая себя разбойниками, нарушающими закон Божий, обратимся к Нему, Спасителю нашему, с теми же словами, что и благоразумный разбойник: «Помяни мя, Господи, во Царствии Твоем». И будем с надеждой ждать, что душа наша услышит ответ Божий: «Истинно говорю вам: будете со Мною в раю».

Аминь.

17.04.2005 4-я Пассия.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Господь Иисус Христос пришел в мир, чтобы всех нас спасти и чтобы всех нас призвать к Себе в Свое Царство. Из тех людей, которые окружали Его, слушали Его, многие радовались о том, что услышали, многие получали от Него помощь и исцеление, многие злились, ненавиствовали, – по-разному люди относились к словам Иисуса Христа. А Он говорил о том, что Он хочет для всех людей открыть особое Царство, которое приходит не в силе – не в силе оружия или в силе человеческой власти, а которое приходит в любви – любви Божественной, на которую человек должен ответить своей любовью человеческой.

Сейчас мы слышали, как Святое Евангелие передает разговор Пилата, правителя Иудеи, который был послан римским императором, чтобы наблюдать за порядком в покоренной стране, разговор о том, Кто Он такой – Иисус Назарянин. Ведь те, кто привели Иисуса Христа к Пилату, обвиняли Его в том, что Он государственный изменник, что Он объявляет Себя Царем. И тем самым пугали Пилата и говорили, что если он не осудит Иисуса Христа так, как им хотелось, то они донесут в Рим, что он не борется с изменниками, потому что каждый, кто объявляет себя царем, противится кесарю, то есть римскому императору. И вот Пилат спрашивает Иисуса Христа: «Кто Ты? Ты Царь?» А на это Иисус Христос Пилату отвечает: «Это ты говоришь, что Я Царь».

Почему так отвечает Иисус Христос Пилату? Потому что Пилат совсем не тот смысл вкладывает в слово «царь», какой вкладывает Господь. Когда мы обращаемся в молитве и называем Бога Царем, всегда ли мы с вами правильный смысл в это вкладываем? Не уподобляемся ли мы порой Пилату, который, говоря о царстве, думает только об одном: о человеческой власти, о силе принуждения, о власти денег и оружия – ибо на этом все царства человеческие зиждутся?

Дорогие братья и сестры! Господь Иисус Христос очень ясно объяснил Пилату, а вместе с ним и всем нам, Он сказал: «Царство Мое не от мира сего. Если бы Царство Мое было от этого мира, то Мои слуги защитили бы Меня, и Я бы не был предан и не находился бы под судом». А откуда же Царство Господа Иисуса Христа? В этом для нас великое утешение, и великая радость, и великое спасение наше, – что мы все с вами граждане Царства Христова, где правят не внешние законы, а где правит закон любви Божией к нам. Через Святое Крещение все мы с вами стали гражданами этого Царства Христова. Его не видно. Но те люди, которые осознают себя подданными этого Царства, которые осознают, что Христос – их руководитель, их Царь, они Ему служат, – те люди самые счастливые в этом мире. Потому что то Царство, которое принес в мир Иисус Христос, никем непобедимо и ни у кого не отымется. Сколько за историю человечества существовало различных государств, сколько существовало сильных правителей, гениев человечества, мудрецов и военачальников! О некоторых из них пока еще история помнит, а других уже напрочь забыли и не вспоминают. А то Царство, которое принес в мир Иисус Христос, никогда не разрушится.

Но дело не только в памяти истории, совсем не в памяти истории. А дело в том, что все те обещания, которые дают земные цари и руководители, они практически никогда не исполняются. Да и назначение всех земных государств, которые существуют, заключается в одном: чтобы человека обложить различными обязанностями, и эти обязанности в пользу государства как раз различными чиновниками и иными ……………….……. силой закона всячески истребуются. А то Царство, которое дает нам Иисус Христос, Царство любви, от нас требует только одного – нашего любящего сердца. А взамен дает невероятно много, так, что мы даже представить себе не можем, ибо взамен Христос нам дает прощение всех наших грехов, взамен Христос нам дает исцеление всех наших заблуждений, духовных, нравственных и телесных падений, взамен нашего верующего и любящего сердца Христос дает исцеление наших душ, обновление их. Взамен Господь Иисус Христос дает нам счастье такое, которое мы сейчас не можем себе представить, потому что никакое человеческое земное счастье, даже как отблеск не может сравниться с той радостью и с тем блаженством, которые дает нам Господь Иисус Христос. И цена этого нашего счастья, цена этого нашего спасения – Крест Христов. Таков у нас Царь – Который пришел к нам для того, чтобы не с нас спросить, а за нас ответить, не нас мучить, а за нас Самому претерпеть мучения. Такой у нас Царь. Он пришел не для того, чтобы воздать нам как праведный судья, а пришел для того, чтобы, как милостивый, взять всю нашу ответственность на Свои плечи, грехи наши понести, беззакония наши Он на Себя берет, на Свою душу, всю боль и все страдание человеческое. Таков у нас Царь. И поэтому Он сейчас на Кресте перед нами, и мы видим Его перед собою распятого, духовно предстоя перед Ним, и благодарим за то, что Он совершил для нас. Велика цена нашего спасения. И наше сердце преисполняется любовью ко Господу, Который для нас, ничего не сделавших доброго по-настоящему, делает все.

Те люди, которые обвиняли Иисуса Христа, в ответ на слова Пилата: «Царя ли вашего распну?» – закричали: «Нет у нас царя, только кесарь!» – то есть только император для них царь. Отреклись они от Спасителя, Который предлагал для них Царство, куда очень легко войти. Вот разбойник на кресте покаялся и тотчас вошел в это Царство. Да не будет с нами такового отречения. Не отречемся от данного нам святого гражданства – быть Христовыми. Мы во Христа крестились, во Христа облеклись. Апостол Павел говорил, что он язвы Господа носит на себе. Будем всегда носить в своих сердцах спасительный Крест Христов. Язвами Христовыми мы исцелились. С нами Господь. Он ведет нас по временной жизни, через испытания и искушения, к жизни вечной. Сострадаем Иисусу Христу в Его страданиях – совоскреснем Ему в Его воскресении. И будем жить с Ним вечно.

Наш разум не может себе представить сего будущего Царства, которое будет уже не только в сердцах человеческих обитать, не только на небесах пребывать, не только в Церкви Святой царствовать, но в новом Небе и в новой Земле, и в новой жизни, о которой мы мало что представляем, но верующим сердцем чаем.

Возблагодарим Господа за все, что Он совершил для нас. Прославим Его страдания, поклонимся Его святому воскресению.

Аминь.

19.03.2006. 1-я Пассия.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Господь наш Иисус Христос для того пришел в мир, чтобы искупить грехи человечества. Искупление грехов нужно человеку для того, чтобы человек мог снова вернуться к Богу, жить вместе с Богом, для того чтобы человек смог снова получить тот рай, который был вверен ему при его создании. Ибо рай – это такое место, где человек постоянно общается с Богом. Рай – это тогда, когда в сердце человека пребывает любовь, ибо Бог – это и есть любовь. Рай – это тогда, когда человек чувствует себя настолько радостным, чувствует себя настолько счастливым, находится в таком блаженстве, что нам, людям, потерявшим рай, сейчас это даже невозможно себе представить.

Почему же нужно было искупление и в чем оно заключается? Когда человек послушался диавола, который клеветал на Бога, и своими делами человек соединился с волей диавольской, не поверив Богу, заподозрив Бога в обмане и решив, что он, человек, может жить своею собственною волею и быть сам как Бог, тогда человек вкусил полноту горечи греха и смерть. Бог, создавший мир, дал человеку самое великое достояние – Он создал человека по образу Своему и по подобию Своему. Человек имеет в себе не просто отблеск Божества, но образ Божий и подобие Божие. То есть мы все носим в себе частицу Божества, мы имеем богоподобную душу. А если мы вспомним, какие свойства имеет Бог, Кто есть Бог, вечный и непостижимый, то мы тогда поймем, какой силою мы с вами обладаем, какой ответственностью мы с вами обладаем.

Человек – особое творение во вселенной. Поэтому когда человек отпал от Бога, он создал нечто новое в мире, чего Бог не создавал. Человек создал зло в мире, человек создал грех в мире и, вместо того, чтобы совершенствоваться в добре, любви и радости, стал совершенствоваться в грехе, злобе и ненависти. И этим грехом, злобой, ненавистью и смертью человечество построило себе стену, которая отделила человека от Бога.

Бог, видя страдания человека, не может на них взирать равнодушно. Но как избавить человека от страданий? Как сделать снова его счастливым? Как вернуть ему силу любви, которую он потерял? Разве можно насильно сделать человека счастливым? Разве можно сделать человека таким, чтобы он пребывал в любви и радости, не изменив его сущность, в которую уже проник грех? Оказывается, это невозможно. Да кто из нас, взирая на самого себя, не увидит, как в нашей душе переплетено все: и добро и зло, и правда и неправда? Как у нас в жизни нашей бывает: стремимся к добру, а делаем зло, хотим поступать по правде, а поступаем по неправде, благое, к которому стремимся и которое хотели бы делать, не делаем, а злое, которого не желаем, совершаем. Как это все в нас переплетено! Это вошло в наш характер, в нашу суть человеческую. Как нас изменить? Конечно, Бог всемогущ. Он может создать снова новое Свое создание. Но это уже не будем мы. Чтобы нас, людей, сделать снова счастливыми, надо что-то изменить в нашей сути, – то, что мы должны бы сделать сами, а именно – убрать из нашей души этот самый грех. А как его уберешь? Грех можно убрать только одним способом: то, что грех принес в мир, а именно – смерть, исполнить, заплатить ту цену, которую мы сами напросились для себя получить. То есть то, что заслужили, получить, и тогда этот грех будет искуплен нами. Но это значит, что мы должны умереть? Это значит, что за наши грехи мы должны пострадать? Но какой мерой будет наше страдание, если наша душа бессмертна – а грех уже внедрился в нашу душу? Значит, мы должны вечно страдать и вечно мучиться, потому что грех является частью нашей души? И вот для того Господь Иисус Христос и пришел в мир, чтобы сделать то, чего мы сами сделать не можем. Он пришел в мир для того, чтобы извлечь из наших душ этот грех. Он пришел в мир, чтобы пострадать за наши с вами грехи.

Когда один человек любит другого, то радуется с ним его радостью, но и печалится с ним его печалью. Когда один человек любит другого, то бывает такая сильная любовь, что человек говорит: «Жизнь бы свою отдал за тебя», – и бывают случаи, когда так и поступают люди. Бывает такое на войне, когда человек отдает жизнь за друзей своих; бывает такое, когда один человек спасает другого, ну из пожара, например, вытаскивает человека, из огня, а сам при этом сгорает; бывает, человек вытаскивает того, кто тонет, – он бросается за ним в реку, может быть, под лед, спасает его, а сам при этом погибает. Когда человеком одним движет истинная любовь, то он несчастье другого человека воспринимает как свое, страдание другого человека воспринимает как свое. А Бог есть любовь. Значит, если Бог нас любит, а мы с вами страдаем, значит, Бог сострадает с нами? Значит, наше страдание – это Его страдание? Вот в этом и смысл пришествия в мир Господа нашего Иисуса Христа. Видя нас, людей, страдающих за свои собственные грехи, Господь воплощается, становится Человеком и, будучи истинным Богом и истинным Человеком, имея власть как истинный Бог совершить чудо, высочайшей мерой Своей любви и Своего сострадания преодолевает границы нашей с вами души, – Он так сострадает нам, что наши грехи переходят на Него. Вот насколько сильна мера сострадания Господня к нам, что Он, как будто губка, впитывает в Себя весь грех и все наше безобразие, за которое мы должны были бы потерпеть наказание. Вот так бывает, когда укусит человека ядовитая змея, и нужно срочно его спасать, и другой человек не знает, как ему помочь, и он прямо из раны начинает отсасывать этот яд, чтобы яд дальше в тело не проник, и сам, может быть, этим ядом напитается и погибнет. Вот так и Иисус Христос впитывает из каждого из нас наши ядовитые грехи. Вот почему Крест носим. Вот почему страдание носим. Вот что значит, что Христос берет на Себя наши грехи. Потому Христос умирает на Кресте, чтобы за нас понести ту ответственность и те последствия, которые приносит в мир грех. Он вместо нас умирает. Он вместо нас страдает.

Но мы можем тогда сказать: «Но, как же так? Христос умер на Кресте за наши грехи, за наши страдания, которые Он взял на Себя, но ведь сейчас же грехи продолжаются, наши страдания продолжаются, и жизнь наша продолжается, и кончится она нашей смертью?» Да, это действительно так. Наша земная жизнь продолжается и она исполнена печали и страданий. Но эти наши печали и страдания не перейдут в вечность, если мы приникнем ко Кресту Христовому, если мы уверуем во Христа, если мы будем со Христом, и на Его любовь к нам ответим своею любовью. Тогда на нас и распространится этот спасительный подвиг Господа нашего Иисуса Христа, ибо нас Христос спасет в вечности – в вечности, для которой мы были созданы изначально, в вечности, для которой мы предназначены, ибо мы имеем бессмертные души, в вечности, которую уготовал Отец любящим Его.

Мы перед Крестом Христовым предстоим. И нам следует сделать выбор – такой же выбор, как когда-то Адам делал в раю. Кого послушать: Бога ли, Который дал Адаму одну единственную заповедь, или диавола, который предлагал Адаму не слушать Его? Господь перед нами на Древе Крестном, и предлагает нам прийти к Нему, и зовет нас к Себе, чтобы искупить наши с вами грехи, чтобы освободить наши души от власти зла, чтобы нас с вами спасти, чтобы мы не погибли, но имели радость и жизнь вечную. И перед нами выбор – пойти ли за Христом или отвернуться от Него и продолжать идти за диаволом.

Такой выбор, как вы слышали в Евангелии сегодня, стоял и перед теми людьми в древности, которые собрались во дворе у Пилата, когда Пилат предлагал людям выбрать, кого они хотят, чтобы он был с ними: Иисуса Христа или Варавву, который был разбойник, бандит, который призывал, в общем-то, людей к насилию и войне. И что произошло? Наученные своими слепыми духовно вождями и озлобленные, люди отвергли Иисуса Христа. И попросили себе Варавву.

Иисус Христос говорил о том, что Царство Божие внутри человека, в его сердце, и что Он, Христос, пришел царствовать в сердцах людских, чтобы изгнать из сердец людских всякую нечистоту, и спасти их, и дать вечное Царство. Варавва же говорил, что надо силой оружия добиваться счастья здесь, на земле, и своим умом и своей доблестью построить на земле счастливую жизнь. И вот люди потянулись за Вараввой, и в очередной раз, как когда-то в Эдемском саду диавол их обманул, так и здесь, во дворе Пилата, они оказались обманутыми и отвергли Христа.

Жизнь каждый день перед нами ставит выбор. Кому быть принятым? За кем мы пойдем? Предстоя ныне перед Крестом Христовым, будем молиться нашему Спасителю, пришедшему к нам, чтобы мы не погибли, чтобы нам идти за Христом, идти тесным крестным путем, так же, как пошел за Христом Симон Киренейский, который понес Крест Христов, то есть разделил с Христом те человеческие страдания, которые Христос за весь мир переносил. Так и нам с вами следует в своих страданиях человеческих, в своих сложностях в жизни человеческой быть со Христом и идти за Ним, и отвергнуть тот шепот диавольский, который, начиная от райского сада даже до сегодняшнего дня, пытается нас сбить с верного, единственного правильного пути. Да поможет нам всем Господь взять крест свой и идти за Господом.

Поклонимся Спасителю и Господу нашему Иисусу Христу и последуем за Ним по жизни, да приведет Он нас в Свои райские вечные обители.

Аминь.

9.04.2006 4-я Пассия.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Господь Иисус Христос, умирающий на Кресте, совершил важное для всех нас с вами дело: Он дал такое завещание в Своей земной смерти, которое очень важно для нас в нашей повседневной жизни. Страдая, мучаясь и умирая на Кресте, Он усыновил всех нас с вами Своей Пречистой и Преблагословенной Матери. Он обратился к Своему любимому ученику Иоанну Богослову, который не бросил Его у Креста, и сказал ему о том, что он отныне становится сыном Его Матери. Он обратился к Своей Матери, Которая тоже не бросила Его у Креста – не так, как другие, – и усыновил Ей Своего любимого ученика, говоря одному: «Чадо, се Мати твоя», – и говоря другой: «Жено, се сын Твой».

Эти слова Господни, сказанные Им со Креста, имеют для нас с вами исключительное значение, потому что, как учит нас Святая Церковь и святые богоносные отцы, этими Своими словами Спаситель мира Господь Иисус Христос всех нас с вами усыновил Пречистой и Преблагословенной Деве Марии Богородице. И с этого времени Она является нашей небесной Матерью. В жизни все бывает. Бывает и так, что родная, земная мать не выполняет того, что должна выполнить, и не может сделать того для своих детей, что должна бы сделать. По разным причинам: иногда по собственному неразумию и недостоинству, а иногда и по невозможности что-то совершить благое для своих детей. Но мы с вами счастливые люди, сыновья и дочери Святой Церкви, – мы с вами усыновлены Матери Божией. Значит, мы с вами сыновья и дочери Пречистой и Преблагословенной Девы Марии Богородицы. Какое счастье! Какое счастье, дорогие братья и сестры, что мы имеем возможность молиться Матери Божией. Счастье в чем? Почему мы счастливы? Потому что сами не умеем молиться, а Она за нас помолится, сами не имеем добрых дел, а Она пребывала и пребывает в благочестии, и любви, и делах добрых. Сами имеем каменное и жестокое сердце, а Ее сердце исполнено любви к Христу. Ее сердце материнское, и мы в Ее сердце, и Она молится за нас. И в этом счастье.

Мы предстоим у Креста Христова и, приникая своими мыслями и чувствами к тем страданиям, которые перенес Спаситель мира, повергаем себя перед Крестом, осознавая свое величайшее недостоинство, но одновременно радуемся о том, что, несмотря на все наше недостоинство, Господь так любит нас, что не только взял все грехи наши на Себя, не только указал нам путь жизни, но даровал нам величайшую молитвенницу, покровительницу – Свою собственную Мать. Что святее в сознании человека, чем родная мама? Господь Иисус Христос Свою Матерь нам дает, чтобы мы с вами были усыновлены Ею.

Дорогие братья и сестры! Скорбное время Великого поста, ибо скорбно нам, что мы грешные, но и святое время Великого поста, ибо мы все больше и больше узнаем, как же Господь нас любит, что же Он делает для нашего спасения. Поклонимся Животворящему Кресту Христову и восславим Матерь Божию, Которая при Кресте предстояла и страдала вместе с Господом, в Своем сердце слагая все то, чему Он учил, и по-человечески, по-матерински переживая и содрогаясь о тех мучениях, которые Ее Божественный Сын принимал за род человеческий. Но в Ее материнском сердце и каждый из нас нашел Свое место, мы тоже в Ее материнском сердце. Он тоже любит нас. Она за нас молится, ибо Сам Господь воплотившийся поручил Ей молиться за нас и привести нас ко спасению.

Пресвятая Богородице, спаси нас! Аминь.

(16.03.2008 Вечерня. Акафист Страстям Господним. Пассия 1)

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Сколько бы не читал человек Святое Евангелие, столько он будет открывать для себя все новые и новые свидетельства о силе Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа и о том, что Христос воистину пришел для того, чтобы нас спасти и чтобы мы ни в коем случае не погибли, но были с Ним. И сейчас мы с вами снова услышали слова, которые вдохновлены Духом Святым и записаны святым апостолом и евангелистом Матфеем, о последних днях земной жизни нашего Спасителя, о том, как совершалось искупление наших с вами грехов.

Искренно верующий человек всегда очень переживает о том, что его внутреннее стремление, его внутренняя вера, его желание быть с Господом не соответствуют на самом деле его поведению и его жизни. И, если человек занимается по-настоящему тем, что следит за состоянием своей души, ему бывает постоянно стыдно за то, что он поступает не так, как в той или иной ситуации поступил бы Господь Иисус Христос. А ведь мы как раз и призваны к тому, чтобы в своей жизни поступать так, как Христос заповедал нам поступать. И вот это ощущение своего несоответствия высоте того, что Господь нам дал, является основой для нашего с вами покаяния.

Сегодня, вновь услышав слова, записанные в Священном Писании, о том, как самый преданный ученик Христов от Него отрекся, мы с вами испытываем одновременно скорбь за слабость человеческой натуры. Ну, представьте себе, ученик, который клялся всем чем угодно и говорил, что «если и все отрекутся, то я никогда не отрекусь от Тебя» (см. Мф. 26, 33,35), буквально после трех вопросов, совершенно незначащих, да, собственно говоря, походя заданных, отрекается и говорит: «Я не знаю Сего Человека» (см. Мф. 26, 69–75). Иногда думается нам о том, что свидетельство о Христе – это всегда какой-то героизм. Вот читаем мы жития святых мучеников: арестовали мученика, привели на судилище, мученик не отрекается от веры ни в коем случае, и его убивают, и потом об этом записывается в деяниях, мученических актах. Но то, что мы сегодня услышали в Евангелии, свидетельствует несколько о другом: оказывается, не надо нам ждать, пока нас вызовут куда-то и зададут какой-то вопрос, веруешь ли ты или отрекаешься ли ты. Совсем нет. Повседневная жизнь постоянно задает нам этот вопрос: веруешь ли ты или не веруешь? Это каждый день нам задается такой вопрос. Собственно говоря, рабыня случайно увидела Петра и поинтересовалась: «Кажется, ты был с Ним». Она ни в чем его не обвинила. Она не сказала, что он преступник, которого нужно тут же арестовать. Она не побежала к римским воинам и не сказала: «Вот, вот сообщник этого Христа! Ну-ка немедленно его возьмите и арестуйте». Нет, она ничего этого не говорила. Она просто выразила мнение: «Кажется, ты был со Христом». А Петр говорит: «Нет-нет! Я не знаю Сего Человека».

Вот, дорогие братья и сестры, что в жизни с каждым из нас происходит. Никто нас особенно не призывает ни на какие судилища. Никто особенно не испытывает нашу веру – особенно не испытывает, потому что мы и близко к этому не способны. Просто жизнь задает нам вопрос: «А кажется, ты христианин. Да, по-моему, ты должен поступить по-христиански». А мы: «Нет-нет-нет, мы не знаем Христа, мы живем, как все. Вот-вот, как все, так и я».

Вот что происходит с нами в жизни. То искушение, которое было с апостолом Петром, происходит ежедневно и с нами. И происходит не в грозных трубах, не в грозных каких-то судилищах, оно происходит в нашей повседневной жизни. Жизнь повседневно задает нам тот же вопрос, который рабыня задавала Петру: «Кажется, ты был с Христом». И даже такого намека, что мы действительно со Христом, мы не выдерживаем, мы отрекаемся. Мы поступаем не по-христиански. Вот нас кто-то обидел, в ответ на эту обиду, кажется, мы должны были бы не только простить этого человека, но помолиться о нем, сделать ему что-то доброе, но тут: «Нет-нет! – мы говорим. – Мы воздадим тебе за то, что ты сделал нам». Как все просто! В мелочах, простейших житейских повседневных мелочах, как мы утром встаем, как мы вечером ложимся, как мы к Богу обращаемся, как мы с ближними общаемся, приветливы мы или неприветливы, радостны или нерадостны, – в этом все наше проявляется христианство. Если мы со Христом, то тогда мы и поступать должны в жизни своей повседневной так, как учит нас Христос.

Но, увы, слушая сегодняшнее евангельское чтение, похоже, мы видим, что вслед за Петром и мы уподобляемся ему. Когда мы в храме, мы молимся и говорим себе: «О, Господи! Мы верующие люди, мы будем следовать за Тобой. Мы православные, мы будем поститься, мы будем молиться, мы будем поступать по заповедям Божиим». Так мы вдохновляемся этим, выходим из врат храма и ввергаемся в повседневную жизнь. Сели в автобус, здесь нам на ногу наступили, тут нас обозвали и обругали, а мы в ответ не думая то же самое отвечаем, приходим домой, заходим в подъезд, там грязь, мрак, сидят люди там, нехорошо выражаются, а мы думаем: «Вот какие, их бы в ад отправить за это их безобразие», – и сами не понимаем, что все то совершая, мы совершенно поступаем не так, как заповедал нам Христос.

Внимательно следя за мелочами своей жизни, мы должны заплакать, так же как заплакал впоследствии апостол Петр, когда увидел, что он сделал, когда увидел, как он трижды, по пустяку, отрекся от Христа. Петух запел – и тогда заплакал горько апостол Петр. Предание говорит, что он плакал до конца своей жизни. Какое благодатное дано было ему покаяние! Увы, похоже, что нам с вами такого покаяния Господь не каждому дал, чтобы нам так плакать о своих грехах.

Услышав великие и святые евангельские слова, будем молиться Господу Богу нашему, чтобы нам научиться в мелочах повседневной жизни не отступать от Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа. Будем просить у Господа, чтобы Он послал нам петуха, который бы в совесть нашу бы закричал, чтобы мы услышали и заплакали о своих согрешениях, как заплакал апостол Петр.

Сейчас время благодатное – время Великого поста, время покаяния. Испросим покаянных слез перед Господом за все свои отступления, ибо Он, Спаситель наш, милосердый. Ибо когда Он, воскресший, явился апостолу Петру, Он не упрекнул его, Он не сказал ему: «Что же ты рабыни испугался? Почему ты от Меня отрекся?» Он просто спросил у него: «Любишь ли ты Меня?» И так же, как трижды апостол Петр отрекался, так же трижды Он спрашивал у Своего ученика: «Любишь ли ты Меня?» (см. Мф. 21, 15–17).

Дорогие братья и сестры, будем любить Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа, и Он простит нам все наши отступления и согрешения и приведет нас к жизни вечной. Аминь.

(30.03.2008 Пассия-2. Акафист Страстям Господним.)

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Неисчерпаемо богатство, которое Святая Церковь через Святое Евангелие преподает человеку, который желает жить с Богом и научиться в своих мыслях, чувствах и поступках следовать за Христом. Неисчерпаемы духовные уроки, которые мы извлекаем, слушая или читая повествование о последних днях и часах земной жизни Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа. О каждом событии, да что событии – о каждом слове можно нескончаемо говорить. И Святая Церковь в своей сокровищнице имеет огромное количество духовных назиданий, поучений и размышлений.

Дорогие братья и сестры, духовно поразмыслим сейчас над тем, что значит целование Иуды.

Почему Иуда, решив предать своего Учителя, избирает для знака своего предательства поцелуй? Ведь поцелуй – это знак любви, знак полного доверия, знак единения, знак стремления людей друг ко другу. Поцелуй – символ единства, символ незащищенности даже. Большей близости не предполагается, потому что поцелуй с самого начала истории человеческой фактически означает полное единение в любви. И вот Иуда избирает поцелуй, для того чтобы показать тем, кто идет арестовать Христа, Кто это и Кого они должны арестовать.

Да, конечно, Господь правильно у них спросил: «Что это вы пришли сейчас арестовывать Меня? Я каждый день учил в храме, и почему вы Меня не арестовали тогда?» (см. Мф. 26, 55). Но мы слышим из Евангелия, почему они так решили сделать. Они решили сделать это ночью, в темноте, когда как можно меньше людей бы это видели. Дела злые очень часто творятся в темноте. И вот именно для того, чтобы не ошибиться и точно исполнить свой замысел, они избирают одного из ближайших учеников. Как избирают? Они сами предложили, никто не заставлял Иуду, никто его ничем не запугивал. Просто ему денег предложили, и он согласился.

Не понятно, Евангелие не описывает нам, зачем нужны были Иуде эти деньги. Тем более, среди двенадцати учеников он и отвечал за те средства, которые собирали все ученики и на которые фактически они жили и питались. Но ужас в другом: как диавол извращает самое святое – как поцелуй, знак любви, делает знаком предательства.

То, что описано это в Евангелии, – это совершенно не зря и не случайно. Это очень серьезное предупреждение каждому из нас с вами – что даже самые святые чувства, самые святые поступки, самые святые дела могут быть извращены диаволом, если сердце человека отступает от Христа. Если человек своею душою отступает от Христа, то, какие бы внешне он не совершал поступки, они могут быть извращены и превращены из прекрасных в самые мерзкие. Да не будет с нами этого!

Святая Церковь во время Великого поста призывает нас вникнуть в состояние своей души и увидеть, что там есть. Не зря в молитве перед Святым Причащением мы говорим: «Ни лобзания Ти дам, яко Иуда». Значит, оказывается, и к Чаше можно приступить и при этом оказаться предателем. Но предатель был и на Тайной Вечере, и Сам Господь сказал: «И рука предающего здесь рядом со Мною» (см. Лк. 22, 21). Никто Иуду не заставлял идти за Христом. Никто не давал ему задания специального, не внедрял его в число учеников Христовых с целью потом арестовать Христа. Нет. Иуда сам пошел за Христом. Что-то его привлекло в Христе. Он видел те чудеса, которые Господь совершал, он был все время рядом с Ним, он слышал Его Божественное учение. Он все знал, все видел, все слышал. А 30 сребреников для него оказались важнее.

Дорогие братья и сестры! Не будем самоуверенны в самих себе. Мы слышим слово Божие, мы имеем Святое Крещение, мы имеем благодать дара Духа Святаго, мы имеем общение в Таинствах. Все это у нас есть. Но как надо блюсти себя! Как в Страстной седмице поется: «Блюди убо, душе моя!» Как надо блюсти себя, чтобы не оказалось желание чего-то, не соединимого с Божественным, важнее, чем Сам Бог. Как надо блюсти себя, чтобы мы не извратились в своей душе, чтобы знак нашей любви к Богу не оказался знаком нашего предательства.

Мы стоим перед Крестом Христовым, поклоняемся страданиям Господа нашего. Поклоняемся, прикладываемся ко Кресту, преклоняем свои колени. Но только очень нам надо вспомнить: воины, которые издевались над Христом, как ни странно, тоже становились перед Ним на колени и, хохоча, говорили: «Радуйся, Царь Иудейский!» Значит, внешнее преклонение колен, и внешнее целование, и внешнее воздаяние почестей, и внешняя молитва отнюдь не достаточна для нашего спасения. Иуда целовал Христа, воины колени преклоняли… Мало нам поцеловать изображение Креста, мало нам преклонить колени перед Крестом Христовым – жизнь нашу надо посвятить Господу.

Об этом и молимся, об этом и просим, об этом и каемся в дни поста, что мы не посвящаем ее Господу, об этом сожалеем, и сил себе и крепости умоляем и испрашиваем от Спасителя нашего, Который взошел на Крест для нашего спасения.

Нет греха, который не был бы прощен Богом. Апостол Петр тоже отрекался от Христа. Но он покаялся, и Господь поставил его величайшим, первоверховным апостолом. А вот если бы Иуда перед Христом покаялся? Простил бы ему Господь? Конечно, простил. Только он не пришел к Богу каяться. Он побежал сначала к тем, которые купили его за сребреники, – но они над ним посмеялись, сказали: «Какое нам дело! Смотри сам». И он от отчаяния повесился (Мф. 27, 3–5). Если бы вместо этого он пришел бы к ногам Господним, он получил бы от Бога прощенье.

Дорогие братья и сестры! Размышляя перед Крестом Христовым о своем собственном недостоинстве, о своих грехах и отступлениях от Бога, и даже о своих предательских поступках по отношению к Господу, об извращении нами святых понятий, святых дел, святой нашей веры, будем помнить одно – что для того Господь и взошел на Крест, чтобы никто из нас не погиб, но имели бы жизнь вечную (см. Ин. 3, 14–15). Ведь разбойник, о котором мы сегодня слышали, только лишь сказал с креста: «Помяни мя, Господи, егда приидеши во Царствии Твое», – а ему Спаситель ответил: «Сегодня будешь со Мною в раю» (см. Лк. 23, 42–43). Так и мы припадем не только телом и коленями своими ко Кресту Христову – душою своею преклонимся перед Спасителем нашим и возопим к Нему:

Помяни нас, Господи, егда приидеши во Царствии Твоем! Аминь.

(15.03.2009 1-я Пассия.)

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Во дни Великого поста достойно и правильно, душеполезно и спасительно размышлять нам с вами о страданиях Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа, ибо без этих страданий не было бы нашего с вами спасения, ибо без смерти Господа нашего на Кресте не было бы нашей веры, ибо если бы Христос не пришел бы для того, чтобы взять на Себя всю бездну наших с вами грехов, всю мерзость человеческого отступления от Бога, то тогда бы не имели бы смысла ни посты, ни воздержания, ни молитвы – ничто не имело бы смысла, если бы Сам Бог не воплотился, для того чтобы открыть нам дорогу ко спасению и взять на Себя наши с вами грехи. И это открытие дороги нас с вами ко спасению – то, что называется «отверзение небес» для нас с вами, тот ключ, которым открывается нам райское блаженство, – ничто иное, как Крест Христов.

Понять это, принять это, осознать это, уверовать в это, полюбить это – это значит стать христианином. Другого пути ко спасению, кроме как через принятие Креста Христова, нет для человека. И побеждаемый Христом враг рода человеческого, который в начале истории человечества искусил и обманул человека и радовался о его гибели, предпринимает последнюю попытку на Голгофе отвратить Богочеловека Господа Иисуса Христа, истинного Бога и истинного Человека, со всей нашей с вами поврежденной человеческой природой, которую Бог восприял, чтобы исправить ее, – он принимает последнюю попытку отвратить Богочеловека Господа Иисуса Христа от пути спасения человечества.

Первый раз он уже предпринимал ее, тогда, когда перед тем как выйти на проповедь, 30-летний Иисус Христос удалился в пустыню, для того чтобы подготовить Себя по человечеству 40-дневным постом к проповеди о пути спасения. В память об этом 40-дневном посте и мы с вами сейчас совершаем сей спасительный пост. И вот тогда диавол приступал к Нему и искушал Его трижды. Однако это не имело никакого успеха. И вот вновь, когда Спаситель мира умирает на Кресте, устами тех, кто смеется в этот момент над Ним, диавол произносит: «Если Ты Сын Божий, сойди со креста, и мы уверуем в Тебя» (см. Мф. 27, 40–43; Мк. 15, 30–33).

Это самое большое искушение, которое предлагает мир каждому из нас, – отвергнуться от Креста Христова. Потому что разуму человеческому непонятно, как Тот, во власти Которого весь мир, Который создал одним словом всю вселенную, Который создал человека по образу Своему и подобию, зачем Он страдает и умирает на Кресте. Это непонятно, если не понять суть Божества. Суть Божества разумом понять, конечно же, невозможно, потому что Бог непостижим. Но суть Божества близко к каждому из нас, потому что Бог есть любовь, и суть Креста – это высочайшее выражение любви Божией к каждому из нас. Потому что Бог, воплотившись в человека и став человеком, желает разделить с нами всю чашу и глубину наших страданий. Для чего разделить? Для того чтобы мы под тяжестью этих наших с вами страданий и грехов не погибли. Для чего их разделить? Да потому что любящий не раздумывает о том, как ему спасать любимого или любимую. Если мать бросается за своим ребенком в горящий дом, она не раздумывает о том, что с ней будет, потому что она любит его. Так и Христос приходит в наш мир и погружается в бездну нашего отпадения от Бога, а значит – в бездну наших страданий, для того чтобы нас от этих страданий возвести ко спасению. Вдумаемся в слова Господа Иисуса Христа, сказанные Им на Кресте и обращенные к Отцу Своему Небесному: «Боже Мой, Боже Мой! Зачем Ты Меня оставил?» (см. Мф. 27, 46; Мк. 15, 34). Богочеловек Иисус Христос, страдая по Своему человечеству и умирая на Кресте, не столько страдает от жуткой физической боли, которая сопутствует распятию тела, сколько от страшного и невыносимого страдания души, разделенной от Бога. Ведь что такое грех? Грех – это отделение человеческой воли от Божией. И вот всю тяжесть этого греха, всю тяжесть богооставленности, которая сопутствует греху, – ведь там, где грех, там нет Бога, в грехе мы отворачиваемся от Бога, в грехе мы предпочитаем тьму свету, – так вот Сам Свет, Господь Иисус Христос воплощается в человека и приходит в эту мрачную глубину богооставленности, в этот мрачный ужас греховный и берет весь грех мира на Себя. Вот откуда этот вопль Христов. Он делает это по любви Своей.

Так что же значат эти диавольские слова: «Если Ты Сын Божий, сойди со креста»? Это просто диавол предлагает Богу: «Какое Тебе дело до этого человека? Он мой! Пусть он будет со мной! Он предал Тебя! Он отвратился от Тебя! Он не хочет жить с Тобой! Он не хочет жить по Твоим заповедям, он будет со мной, в моем адском царстве!» Вот что значат слова: «Сойди со креста!» Но Иисус Христос и в этой смерти Своей не слышит этого диавольского искушения, потому что Он пришел для того, чтобы нас, недостойных, избравших грех и служащих греху, и отпавших от богообщения, спасти Своей любовью.

И для нашего спасения нам следует ответить на эту любовь. Любовь имеет свойство взаимности. Тогда она бывает животворящей. И животворность Божией любви должна откликнуться в сердцах наших.

Размышляя в дни Великого поста о страданиях Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа на Кресте и видя Крест как высочайшее проявление любви Божией к человеку, мы можем подумать о себе, как мы можем ответить на эту любовь, чтобы нам с вами спастись. На это, конечно же, Господь дал нам ответ, говоря, что если кто хочет последовать за Ним, должен взять свой крест и за Ним идти (см. Мф. 16, 24; Мк. 8, 34; Лк. 9, 23). А если крест – это знак любви, то нам с вами следует учиться любить друг друга, следует учиться прощать друг друга, следует учиться понимать друг друга, следует учиться делать добрые дела друг для друга, понуждать себя к этому. И когда мы будем стремиться делать это, когда мы будем пытаться сочувствовать тем, кто страдает, пытаться сопереживать тем, кому плохо, пытаться вникнуть в проблемы тех, кому сложно, когда мы не будем равнодушными к тому, что происходит вокруг нас, но с состраданием воспринимать страдания, которые вокруг нас, тогда мы воистину возьмем крест свой на себя и последуем за Тем, Кто нас с вами спасает.

Итак, Господь пришел к нам для нашего спасения. Господь спасает нас с вами Крестом Своим. Спасение совершается Богом и человеком. Бог пришел к нам, а мы отвечаем на любовь Божию.

Покланяясь ныне страданиям Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа, услышав Святое Евангелие о последних днях Его земной жизни, размышляя об их духовном значении, испросим благословения у Господа и помощи Божией, чтобы нам жизнию своею ответить на Его Божественную любовь, чтобы нам последовать за Ним в своих мыслях, чувствах, делах и поступках, чтобы спасение совершилось в нашей личной духовной жизни, чтобы Крест Христов озарил каждого из нас и чтобы никто из нас не поддался на соблазн тех слов, которые мы слышали в Евангелии из уст хулителей Христовых: «Сойди со креста!» Наш крест – наша святая вера. Наш крест – наш Спаситель Господь Иисус Христос, за Которым мы следуем. Наш крест – это жизнь со Христом и во Христе.

Поклонимся же Честному Кресту Христову и испросим благословения у Господа, да всегда будем жить вместе с Ним. Аминь.

(22.03.2009 2-я Пассия.)

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Начиная седмицу поклонения Честному и Животворящему Кресту, мы не можем по призыву нашей Святой Матери-Церкви не предаваться духовным размышлениям о страданиях Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа. Мы слышали сейчас Евангельское повествование. И всегда человек, желая приникнуть к этой высочайшей тайне любви Божией, которую Господь проявил к нам через Свои крестные страдания, внимательно вчитывается, как вели себя люди, которые находились в этот высочайший момент рядом с Ним. И очень много внутренних побуждений при этом внимательном чтении возникает для нашего глубокого покаяния.

Берет Спаситель с Собой трех ближайших учеников, с тем чтобы они с Ним помолились. Богочеловек Господь Иисус Христос, имея божественную природу, неизменную, имел также и человеческую природу, которую Он воспринял для спасения рода человеческого. Как Бог, Он знает, что ожидает Его; как человек, Он не может не страшиться этого страшного креста, этих страшных физических страданий на кресте, но еще больше – страшных страданий, связанных с восприятием на Себя всего греха всех людей, всего человеческого рода. Никому из нас невозможно своим разумом понять тяжести этого креста. Никакой человеческий разум по-настоящему не сможет вынести даже размышлений об этом. Потому что мы, когда свои-то грехи вспоминаем искренно, нам настолько противно, что мы согрешали, нам настолько мерзко своих греховных поступков, нам удивительно, что мы это были, нам стыдно за то, что мы это сделали. И это речь идет о грехе только одного человека. А здесь речь идет о грехах всего человечества, которые в один момент оказались на душе, духе, сознании Богочеловека Господа Иисуса Христа. Вот откуда этот крик предсмертный: «Боже мой! Боже мой! Почему Ты Меня оставил?» Потому что глубина греха – это и есть богооставленность, и грех тем и страшен, что он разделяет нас от Бога. И в том и ужас греха – что это наше отвращение от Бога, в грехе мы отпадаем от Него. А Христос по Своей воле не хотел от Бога отпадать, и греха ни в чем в Своей жизни не сотворил. Он пришел в мир для того, чтобы нас от этого греха спасти. И вот, понимая, какую тяжесть Ему придется буквально уже через несколько часов переносить, в Гефсиманском саду Он Своих лучших учеников, ближайших друзей, просит вместе с Ним помолиться, и что же происходит. Отходит Господь и молится, обращается к Отцу Своему Небесному: возможно ли, чтобы эта тяжелейшая чаша была пронесена мимо Него? «Но, впрочем, – как говорит Господь, – не как Я хочу, но как Ты», – еще раз тем самым подтверждая, что воля человеческая в Нем, Господе Иисусе Христе, находится в полнейшем единении с волей Божией, и полностью Свою волю человеческую Он сочетает с волей Божией. И в этот напряженный момент что происходит с учениками? Они усыпают. Такое впечатление, что им безразлично, что будет происходить дальше. Несмотря на то, что Он еще недавно говорил им, что «один из вас даже предаст Меня», они просто-напросто засыпают. Господь их укоряет, говорит: «Что же вы, не могли один час со Мной пободрствовать?» И предупреждает их – и вместе с ними и всех нас: «Бодрствуйте! – говорит Господь. – Потому что дух бодр, а плоть немощна». Всех нас с вами предупреждает о тех искушениях, которые могут быть. А дальше и вообще непонятно: Господь предупредил их и снова пошел молиться – и снова произошло то же самое. А дальше совсем уже непонятно: и третий раз так же ученики Его засыпают.

Это Его ученики ближайшие. А что же мы можем сказать о себе? Это не то что зеркало для каждого из нас – это увеличительное стекло, потому что мы, наверно, не только часа – одной минуты с Господом по-настоящему не смогли бы разделить молитвы. И это большая духовная угроза для нас, на которую Церковь Христова указывает нам. Указывает нам на нашу духовную и телесную слабость. Что же нам тогда делать, если мы видим такую свою слабость и видим, что мы не можем с Богом, с Господом Иисусом Христом разделить всю ту глубину Его переживаний. Он за нас переживает, Он наши грехи берет на Себя, Он за нас страдает, Он за нас умирает на кресте, а нам как будто все равно. Как еще, чем еще ударить в нашу спящую совесть? Чем размягчить наше каменное сердце? Ведь если дальше даже в сегодняшнем Евангелии обращать внимание на поступки людей, рядом с крестом бывшим, можно поразиться поведению римских воинов. Какое им было дело до того, что начальство повелело им арестовать еще одного преступника? Ну, арестовали и арестовали, посадили бы под стражу. Так нет – что происходит? Забирают Его одежды, надевают на Него багряницу – красную тряпку, надевают на Него терновый венец, дают в руки Ему трость, и начинается шутовское поклонение. Кланяются Ему: «Радуйся, Царю Иудейский!», – издеваются над Ним. Насколько жестоко бывает человеческое сердце к страданиям других людей. Трудно было ожидать от римских воинов, что они увидят в Иисусе Христе воплощенного Бога, – хотя все-таки сотник их увидел это и исповедал перед всеми и сказал: «Воистину Он Божий был Сын!» Озарилась его душа верой. В чем же для нас с вами надежда? Ведь порой страшно, но можно и о себе сказать: не похожи ли мы на воинов, которые пригибали колена, кланялись Христу, а душа их была далеко, совсем другое у них было в голове. Мы, когда поклоняемся Кресту Христову, имеем ли мы Христа в душах своих? Имеем ли мы Его в жизни своей? Имеем ли мы Его в душе своей? Все это вопросы, которые Церковь ставит для нас во время Святого и Великого Поста как раз для того, чтобы мы размягчили свое черствое сердце благодатию Таинств Церкви Христовой, чтобы мы укрепляли свою веру молитвами Святой Церкви, чтобы мы покаянием снимали с себя те грехи, которые Господь пришел снять с нас, для того чтобы нас спасти. Через такие воспоминания о страданиях Христовых Церковь призывает нас во время Поста духовно потрудиться над своей душой и над своей жизнью. Приложить силы к тому, чтобы не повторять тех ошибок, тех плохих поступков и тех грехов, которые совершались даже в величайший момент, когда Христос спасал все человечество.

Дорогие братья и сестры! Время Великого поста благодатно. Если бы каждый из нас поодиночке читал эти евангельские строки о великих и страшных событиях, то не нашли бы мы в себе ни сил, ни возможностей для того чтобы что-то исправить в своей душе, что-то изменить. Но мы-то с вами под благодатным покровом Церкви Христовой. Конечно, только что мы слышали о том, как «пламенный» апостол не только спал в саду, когда Христос молился, но и отрекся от Него трижды, несмотря на то, что до этого хвалился, что если и все отрекутся от Иисуса Христа, он не отвержется от Него. И это было. Но воскресший Господь Иисус Христос дал всем людям, и с ними и нам с вами то, чего еще не было раньше ни у апостолов, ни, тем более, у римских воинов, ни, тем более, у тех людей, которые находились рядом с крестом и говорили: «Если Ты Царь Израилев, сойди с креста, и поверим в Тебя». Он дал им благодать Духа Святаго, которая живет в Церкви до сегодняшнего дня. И вот этой-то благодатью мы с вами изменяем наши каменные сердца. Под этой благодатью растет в наших сердцах вера. Этой благодатью мы научаемся творить друг другу добро, поддерживать друг друга, носить друг друга тяготы, прощать друг друга. Этой благодатью мы стремимся жить по благим заповедям Божиим. Этой же благодатью Господь очищает наши с вами души от тяжести греховной. И по этой же благодати мы с вами проходим время Святаго и Великого Поста.

Дорогие братья и сестры! Приникнем к Кресту Христову, имея сокрушение о своих грехах и о своем недостоинстве, понимая, что мы тоже «и единого часа», как говорит Господь, «не можем побдети», с сокрушением попросим у сонма Святых, Ангелов и Архангелов, и Пречистой Девы Марии, чтобы они за нас, грешников, молились и наши недостойные молитвы укрепили. И наши маленькие молитвы – каждого из нас – соединяются в один великий вселенский хор молитв, который возносит Святая Церковь. Поклонимся Кресту Христову с благодарностью в своих сердцах за наше с вами спасение, испросим у Него сил каждому из нас в жизни своей следовать за Ним, неся свой жизненный крест.

Кресту Твоему поклоняемся, Владыко, и святое воскресение Твое славим! Аминь.

(29.03.2009 3-я Пассия.)

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Есть в Святом Евангелии такие места, которые рассказывают о том, как нам с вами спастись. Собственно говоря, все Евангелие повествует о пути человека за Господом, все Евангелие говорит о том, как нам в нашей жизни надо следовать за Спасителем нашим. Нам, конечно, необходимо и важно во дни Великого Поста знать заповеди Божии, знать, что ведет нас ко спасению, а что ведет нас к гибели, знать, как должно и нужно исполнять тот закон Божий, который дан нам. Хотелось бы все это знать, хотелось бы жить по заповедям Божиим, хотелось бы никогда их не нарушать, хотелось бы никогда не грешить, чтобы никогда никакого греха не было в нашей жизни. Потому что грех настолько омрачает нас, настолько унижает нас, настолько оскорбляет наше божественное достоинство, которое заложено в нас Самим Господом, что, действительно, когда приходишь на исповедь, и приходишь на исповедь сознательно, стыдно бывает искренно говорить о своих грехах. Стыдно – потому что велико падение греховное, разлучающее нас с вами от Бога.

Святая Церковь дает нам покаяние как возможность исправления. Но что же мы слышали только что, какие удивительные слова Господа Иисуса Христа, сказанные Им не как назидание, не как научение, не как обещание, а действительно как констатация факта, как твердое решение, как открытие истины? Иисус Христос, вот-вот уже умирая фактически на кресте, осталось жить Ему земной жизнью несколько секунд, меньше минуты, и вдруг Он говорит разбойнику – человеку, который ничего доброго не сделал, не жил духовной жизнью, не соблюдал заповеди, не стремился идти за Ним по своей жизни греховной, – и вдруг Он говорит ему слова, которые бы каждый из нас с вами тоже так бы хотел услышать! – Он говорит этому разбойнику: «Истинно говорю тебе, сегодня будешь со Мною в раю» (Лк. 23, 43).

Что еще нам хотеть? Чего еще нам желать? Сам Господь говорит этому человеку. Может ли быть какое сомнение в Его словах? Хозяин спасения, Хозяин рая, Тот, Который пришел для спасения, говорит: «Сегодня будешь со Мною в раю». Мы читаем эти слова в Евангелии и должны понимать, что не зря они записаны в этой Святой Книге, и записаны они там для того, чтобы, прочтя их, мы с вами открыли для себя величайшую истину.

За что же и почему сказал Господь эти слова разбойнику, умирающему на кресте рядом с Ним?

Во исполнение пророчества Иисус Христос был распят и умерщвлен самою позорною смертью, которая была тогда в Римской империи. Потому что распятие – это была казнь для презренных рабов, разбойников и мерзких преступников. В пророчестве говорилось о Спасителе, что Он будет причтен к злодеям (см. Ис. 53, 12), и воистину Его распяли со злодеями. Один из этих злодеев хулил Христа, да, впрочем, как говорит Евангелие, оба хулили: и тот, что справа, и тот, что слева, – и кричали в своих страданиях: «Если Ты Сын Божий, спасись Сам и нас спаси!» (см. Мф. 27, 44; Мк. 15, 32; Лк. 23, 39?). Они все мучились, все трое.

Вот так и мы с вами в жизни своей мучаемся. Весь вопрос – что мы думаем в этих своих страданиях, как мы их переносим, и какие чувства в наших сердцах.

Когда разбойники кричали Христу и хулили Его, они не видели смысла ни в своей жизни, ни в пришествии в мир Самого Бога. Вот так и у нас иногда в своей жизни мы настолько порой погружаемся в свои личные страдания, в свои переживания, в свои горести, в свои человеческие проблемы, и настолько мы думаем их сами разобрать, самим справиться, самим исправиться, что в результате доходим до отчаяния, и готовы все бросить, и бросаем вызов Самому Богу, говоря: «Господи, за что же нам такие мучения?! Что же мы плохого сделали в этой жизни? Чем же мы уж так согрешили, что так все плохо у нас?»

А потом наступил момент, и один из этих разбойников на кресте опомнился и стал говорить другому: «Послушай, мы ведь справедливо здесь находимся, и по своим поступкам получили то, что должны были. А Он никакого зла не совершил» (см. Лк. 23, 41). Как бы нам с вами, читая это евангельское повествование, осознать и понять, что, может быть, даже надо внутренне духовно возрадоваться, что приходится перенести искушение здесь и сейчас, во время нашей временной жизни, и, может быть, промыслом Отца нашего Небесного каким-то образом прийти к осознанию того, что только через Спасителя и Господа Иисуса Христа мы можем с вами получить избавление от наших страданий и жизнь вечную, – так же, как это произошло с этим разбойником.

Да, Господь ему сказал: «Сегодня будешь со Мною в раю». Да, Господь ему сказал это после того, как он Самого Господа хулил, но после того как, вдруг осознав свои грехи, уверовал в Спасителя, говоря Ему: «Помяни мя, Господи, егда приидеши во Царствие Твое» (Лк. 23, 42).

Вот на что ответил ему Спаситель такими радостными словами. Но неужели просто надо было знать, какие слова сказать, и неужели Господь просто ждал от этого разбойника какой-то красивой формулировки? В чем дело? Что увидел Христос такого в этом человеке, что открыл ему двери рая? Он увидел в нем покаяние – мгновенное, произшедшее в какие-то секунды, минуту, в страдании, в мучении, в предсмертной агонии. Он увидел – Сердцеведец и Спаситель, Господь Иисус Христос, Сам умирающий на кресте, увидел искреннейшее покаяние и сожаление о своих грехах. Он увидел искреннюю веру в Пришедшего в мир Сына Божия для спасения всех. Христос, совершающий на кресте искупительную жертву за весь род человеческий, увидел, что этот разбойник принимает эту жертву, что он следует за Ним, Христом, что он искренно кается.

Как хочется нам услышать эти слова Господни, обращенные в день Суда и к нам: «Днесь, сегодня, будеши в раи». Что нужно нам сделать, чтобы мы услышали эти слова от Господа? Достаточно ли повторить вместе с разбойником: «Помяни мя, Господи, егда приидеши во Царствие Твое»? И Церковь предлагает нам повторять эти слова, мы слышим их в молитвословиях; что, достаточно сказать эту формулу – и мы будем вместе с Богом в раю? Или, может быть, нам надо, чтобы в наших сердцах те же чувства были, что и у этого разбойника? Ответ понятен: нам надо, чтобы в нас было такое же покаяние, о чем Церковь и просит, предлагая нам молиться: «Разбойническо покаяние даждь ми, Иисусе».

Вот, время Святого Великого поста дает нам возможность в своем сердце это покаяние вырастить. Но как же так? Разбойник в одну секунду покаялся, и оказался с Господом, а нам предлагают 49 дней поститься, молиться, каяться! Может быть, окажись и мы в таких же обстоятельствах, как разбойник, нам хватило бы этой минуты, а может быть, и нет, мы не знаем – промысл Божий знает. Но Господь, подобно разбойнику, который в последний момент покаялся, дает нам с вами возможность; Он дает нам время для покаяния, дает нам возможность обращения к Господу, дает нам возможность искренной молитвы, – и нам надо благодарить Его, что это время дано нам. Потому что у каждого из нас тоже свой крест, и каждый из нас тоже несет его, но только как мы будем его нести? Так ли, как тот разбойник, который был с левой стороны от Христа и который хулил Христа? Ведь мы тоже в своих страданиях можем хулить жизнию своею Христа и промысел Божий. Или мы поступим так, как тот разбойник, который был справа от Спасителя?

Время дано нам. Будем просить у Спасителя мира, чтобы нам уподобиться благоразумному разбойнику, и в своих жизненных страданиях нам бы воздохнуть от всего сердца и так же искренно возгласить ко Спасителю, как и он: «Помяни мя, Господи, егда приидеши во Царствие Твое». Аминь.

(21.02.2010. 1-я Пассия.)

Святое Евангелие, повествующее нам о страданиях Спасителя, ярко, живо раскрывает перед нами страшную картину, которая происходила во граде Иерусалиме, – страшную картину страданий Господа Иисуса Христа. Духовно поклоняясь величию подвига Спасителя, осознавая, что через крестную смерть Господа нашего Иисуса Христа мы получили прощение наших грехов, мы не перестаем ужасаться жестокости и жестокосердию, и равнодушию, и злобе тех людей, которые были свидетелями этой искупительной жертвы. Мы не можем понять, как это так: человек умирает, мучаясь страшной физической мукой на кресте, а Ему, насмехаясь, говорят: «Если Ты Сын Божий, сойди с креста, и тогда поверим в Тебя». Нам кажется, что если бы мы были на том месте, если бы мы видели эти страдания, мы бы ни в коем случае не присоединились к той толпе, которая смеялась над Христом. Нам кажется, что если бы мы жили тогда в Иерусалиме, и нас бы призвали во двор Пилата и спросили бы у нас, что сделать с Иисусом Христом, мы бы никогда не закричали: «Распни, распни Его!» Неужели эти люди, которые были тогда в Иерусалиме, гораздо хуже нас? Неужели все жители этого города такие страшные злодеи и такие богоненавистники? Неужели настолько мы от них отличаемся и настолько лучше, настолько любвеобильнее, настолько более чуткие?

Святая Церковь сохранила через слово Божие повествование об этих страшных событиях не для того, чтобы мы вздумали превозноситься, и в такой гордыне думать о себе, что мы гораздо выше тех людей. Совсем нет. Если мы с вами очень честны будем сами к себе, к своим поступкам и к своей жизни, то мы с вами увидим, что мы ровно такие же, как те люди. Потому что, если мы рассмотрим свою жизнь, то увидим, что мы многократно отрекались от Христа, подобно тому, как это сделал апостол Петр, когда испугался служанок, спрашивающих у него, не он ли был с Иисусом Христом. Потому что мы очень часто оправдываем свои собственные грехи, говоря: «Все грешат, и мы грешим». Ну и эти израильтяне так же говорили: «Все кричат, и мы кричим». Мы очень часто оправдываем себя и говорим: «Такое время, иначе нельзя жить. Поэтому приходится врать, приходится двоедушничать, приходится быть нечестным». Так же и те люди говорили: «Нам повелели наши начальники сделать так – мы пришли и сделали. А если бы мы этого не сделали, то как бы нам дальше жить? Мы от этих начальников зависим».

Как часто мы свое равнодушие и свою холодность оправдываем всевозможными внешними обстоятельствами и не взираем в свое собственное сердце. Как живо, как ярко апостол Петр хвалился, что если и все отрекутся от Христа, то он никогда не отречется (Мф. 26, 35). Как быстро он отрекся. А мы с вами тоже ведь даем обещание, что жить будем с Богом, жить будем по заповедям Божиим. Приходим на исповедь, каемся, сознаем свои грехи, целуем Крест и Евангелие, обещаем, что больше не будем грешить, – выходим за дверь храма и вновь возвращаемся к тому, от чего ушли.

Святая Церковь предлагает нам размышлять о страданиях Христовых и о своем отношении к ним для того, чтобы в нашем сердце возникло глубокое покаянное чувство. Покаянное – значит осознающее глубину собственного недостоинства. Не для того, чтобы впасть в уныние. Не для того, чтобы у нас опустились руки, и мы сказали: «Вот, мы такие грешные, недостойные, и ничего у нас в жизни не выходит», – а для того, чтобы с глубоким сознанием, с глубоким чувством, с глубоким пониманием мы обратились к подножию Креста Христова, прося у нашего Спасителя прощения всех наших согрешений. Чтобы это наше чувство не было внешним, чтобы оно было глубоким, потрясающим основания нашей души, чтобы мы осознали, что без жертвы Христовой нам невозможно спастись, чтобы мы осознали, что без Спасителя мира мы ничего не можем исправить в своей жизни, чтобы мы поняли, что без Господа Иисуса Христа вообще наша жизнь никчемна и на имеет никакого права на существование, потому что она ведет в тупик. Без Христа нет света, без Христа нет радости, без Христа нет любви. Без Христа есть только злоба, ненависть, пустота, отчаяние и смерть. А Христос потому и взошел на Крест, чтобы наполнить наши души Собой. Он взял на Себя наши с вами грехи.

Как страшно закричали во дворе Пилата люди, когда Пилат вышел и, в общем-то, лицемерно умыл руки, говоря, что он неповинен в крови праведника. Он тоже лгал и лицемерил. Ему ничего не стоило не слушать толпу и освободить Христа. Он о себе заботился. Но он хотел показать, может быть, даже промыслительно, открыть людям их внутреннее духовное состояние. Какой ужас, что они закричали! «Кровь Его на нас и на детях наших» (Мф. 27, 24–25). Но и этот крик оказался пророческим. Воистину Кровию Христовою все мы с вами исцелились. Воистину мы омыты Кровию Христовой. Воистину наши грехи испепелены Божеством Господа Иисуса Христа. Он взял на Себя наши грехи, и они оказались уничтожены. Для того чтобы нам приобщиться к искупительной жертве Господа нашего Иисуса Христа, нам надо начертать Крест Христов в своем сердце. Ибо сие прощение грехов, которое Господь дает нам на Кресте, – это не какое-то автоматическое историческое происшествие, которое вне зависимости от воли человека происходит; все зависит от того, насколько человек принимает для себя крестную жертву Спасителя, насколько он обращается к Христу, насколько он уверовал во Христа.

Сотник, начальник воинов, мы слышали сегодня в Евангелии, увидев все происходящее, – он сам участвовал в этом распятии, командовал им! – и он говорит: «Воистину это Божий Сын» (Мф. 27, 54). Он уверовал в Господа Иисуса Христа. Далее из церковной истории мы знаем, что он станет мучеником за веру Христову. В нем произошел духовный переворот.

Вот так и мы с вами, предстоя Кресту Христову, должны глубоко поразмыслить о своем двоедушии, о своей слабости, о своей духовной лености, о своей трусости, о том, что предпочитаем закон мира сего закону Божию, и, осознав все это, повергнуться перед Крестом Христовым и обратится к Господу Иисусу Христу, чтобы Он простил нас, очистил, укрепил нас и ввел в Царствие Свое вечное. Ради этого Христос и пришел в мир. Он Крестом Своим открывает для нас двери рая. Он Крестом Своим спасает нас от грехов наших.

Дорогие братья и сестры, время Великого поста – самое благоприятное для покаяния и изменения нашего внутреннего образа жизни. Поклонимся Спасителю мира, Господу Иисусу Христу, испросим у Него прощения и будем шествовать за Ним в своей жизни по Его благим заповедям, вводящим нас в жизнь вечную. Аминь.

(28.02.2010 2-я Пассия.)

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Крест, на котором был распят Спаситель мира Господь Иисус Христос, находился на горе, называемой Голгофа. Мы слышали, евангелист Марк дает перевод этому еврейскому названию, называя его «Лобное место». Название этой небольшой горы, находившейся тогда вне города Иерусалима, связано с тем, что по своей форме эта гора напоминала человеческий череп. Церковное предание говорит о том, что некогда именно под этой горой был погребен первый человек Адам. И мы видим на церковных изображениях Распятия Господня внизу, под Крестом, изображение черепа. Когда Господь умер на Кресте, и камни расседались, сквозь расщелину в горе Голгофе Пречистая Кровь Спасителя оросила череп умершего первого человека Адама. Господь Иисус Христос умер на Кресте, чтобы омыть Своею Честною Кровию грехи каждого из нас, чтобы исцелить наши с вами души от болезни греха. В этом смысл искупления, принесенного нам нашим Спасителем.

Крест – знак любви Бога к нам. Отпав от Бога, мы по своей воле предали себя в пучину страданий. Из-за того, что мы блуждаем, как будто в потемках, и согрешаем, мы сами себе доставляем всевозможные неисчислимые страдания. Эти страдания бывают и личные, и семейные, и общественные. Все они происходят от наших с вами грехов – из-за того, что мы любви в себе не имеем друг ко другу, из-за того, что мы не можем, не умеем жить вместе с Богом. И это доставляет нам страдания. Искупление заключается в том, что Иисус Христос не оставляет нас страдать в одиночестве. Он пришел к нам для того, чтобы вместе с нами страдать. Он страдал на кресте, взяв на Себя, как истинный Бог, грехи всего мира. О Нем сказал Иоанн Пророк и Креститель: «Вот Агнец Божий, Который взял на Себя грехи всего мира» (см. Ин. 1, 29).

Что значит «взял на Себя грехи всего мира»? Это можно нам понять. Если мы кого-то любим, а этот человек попадает в какую-то беду, как мы переживаем за него! Как его боль отзывается в нашем сердце, как мы беспокоимся о том, кого мы любим! И если у него в жизни случается что-то плохое: или он заболел, или у него случилось несчастье, или даже что-нибудь у него плохо на работе, а мы этого человека любим, мы думаем все время о нем, мы переживаем, сопереживаем ему, мы чувствуем боль за его боль. Он страдает – и мы тоже сострадаем за того, кого любим. Мы страдаем из-за того, что мы еще и ничем помочь ему не можем. Но пытаемся помочь по силам, насколько у нас есть возможность.

Иисус Христос любит каждого из нас, и поэтому наши страдания – это Его страдания, наша боль – это Его боль, и наше несчастье – это Его несчастье. А поскольку наши страдания, и наша боль, и наши несчастья происходят из-за наших грехов, значит, наши грехи – все в Его сердце, наши беззакония – на Нем, и наносят Ему язвы, и Крест – это видимый образ того невидимого, но страшного мирового бремени греха, которое взял на Себя Спаситель добровольно.

Что такое грех? Это страшная болезнь, которая отделяет нас с вами от Бога. Это наше с вами противление Богу, преслушание воли Божьей. Это наша с вами стена, которую мы построили, чтобы спрятаться от Бога, чтобы не видеть Бога, чтобы Его не было в нашей жизни. И когда человек согрешает, в этот момент с ним нет Бога. В этом весь и ужас. О добрых делах сказано: «Без Меня не можете творить ничего» (Ин. 15, 5). То есть когда мы творим добрые дела, Бог с нами, мы их вместе с Богом совершаем. А когда мы совершаем грехи? Значит, мы говорим Богу: «Уйди от нас! Уйди от нашей жизни! Мы сами по себе будем делать то, что нам нравится». И человек согрешающий и пребывающий в нераскаянном грехе доводит себя до состояния богооставленности. То есть, что бы человек не делал, если он живет без Бога, не обращается к покаянию, он уже душу свою приводит в такое состояние, что в его душе уже нет места для Бога. Это самый страшный ужас, который только можно себе помыслить. Ведь что такое ад? Ад – это состояние души человеческой, лишенной света Божия. Ад человек сам себе создает, пребывая в нераскаянных грехах. Вспомним слова, которые произнес умирающий Спаситель на кресте. Он воскликнул: «Боже Мой! Боже Мой! Почему Ты Меня оставил?» (см. Мф. 27, 46). Богочеловек Господь Иисус Христос умирал на кресте. Божество не может страдать, оно бесстрастно. Страдала человеческая природа Христа. И не только физически страдала, и не столько физически страдала, а страдала человеческая природа и человеческое существо Иисуса Христа, потому что весь ужас греховный богооставленности, которая в наших душах возникла из-за наших грехов, в этот момент оказалась на душе у Спасителя мира Господа нашего Иисуса Христа. Вот откуда этот страшный вопль. Все адовы муки, вся бездна адских страданий была взята Христом на Себя. Вот в чем искупление. Христос пострадал за нас, чтобы мы с вами не были богооставлены. Он пришел к нам в нашем греховном падении, для того чтобы мы не погибли, для того чтобы избавить нас с вами от адских мучений. Он Крестом Своим открыл для нас потерянный нами рай.

Но обратим внимание на тех людей, которые стояли при Кресте Иисуса Христа и, издеваясь, говорили Ему: «Если Ты воистину Сын Божий, сойди с креста, и поверим в Тебя» (Мф. 27, 40–42). Мир не принимает любви Божией. Мир не принимает Христа. Мир не понимает искупления. Христос открыл дверь рая, она распахнута – а люди не желают принимать крестного пути. Это искушение, перед которым стоит каждый человек: принять Крест Христов или отвергнуть его? Стоит и перед каждым из нас. В том Евангелии, которое мы слышали только что, мы видим оба примера: один – Симон Киринейский – нес крест Христов на Голгофу, другие говорили: «Сойди с креста». Так и у нас стоит выбор. Если мы принимаем Крест Христов и берем свой жизненный крест и идем по жизни за Христом, мы получаем искупление наших грехов, мы получаем спасение от адских мук и получаем вечную жизнь. Если мы отвергаем Крест Христов, не желаем следовать за благими заповедями Божиими, не желаем любить Бога, не желаем любить друг друга, не желаем прощать друг другу, отвергаем слова и дела Божии, мы тем самым закрываем для себя путь ко спасению.

Ныне, во время Святаго и Великого Поста, стараясь пребывать в посте и молитве, мы усердно просим Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа, чтобы Он укрепил нас в нашем личном крестоношении, чтобы нам с вами, подобно Симону Киринейскому, быть вместе с Крестом Христовым, чтобы нам с вами в своей повседневной жизни не только на словах быть учениками Христовыми, но и делами своими утверждать нашу веру в Спасителя мира и Господа нашего Иисуса Христа.

Кровь Христова омыла череп первого человека Адама, тем самым показывая всем нам, что омыты грехи наши и открыт для нас путь спасения. Так приложим все наши усилия к тому, чтобы воспользоваться спасительными плодами искупления, которое совершил ради нас Спаситель мира Господь Иисус Христос, Ему же слава во веки веков. Аминь.

(07.03.2010 3-я Пассия.)

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

«Помяни мя, Господи, егда приидеши во Царствии Си». Эту молитву каждый христианин знает. Эта молитва благоразумного разбойника, распятого вместе с Христом, известная всем нам из Святого Евангелия, является удивительным примером того, как человек раскаявшийся получил в тот же момент открытые врата в Царствие Божие. Он услышал от Иисуса Христа слова, которые каждый из нас хотел бы услышать для себя: «Истинно говорю тебе: днесь со Мною будеши в раи» (Лк. 23, 42–43).

Но как же так? Где же справедливость? Разбойник, человек, который пребывал в грехе, который совершал преступления, который нарушал закон Божий, во мгновение получает спасение? А мы с вами, слушая голос Церкви, стремимся, – правда, неизвестно, насколько успешно, – но пытаемся стремиться вот уже три недели бороться со своими грехами, каяться, воздерживаться, поститься. И чем больше мы это совершаем, тем больше ощущаем себя и грешными, и недостойными, и понимаем, как далеко мы стоим от того идеала, к которому призывает нас Господь, понимаем, как много греха в наших сердцах, понимаем, как мы не умеем молиться, как мы не умеем любить, как мы не умеем прощать. Заглядывая в свою душу, мы видим, что никакого исправления с нами не происходит. Церковь Христова зовет нас к покаянию, даже говорит нам, что да, конечно, время поста – это особое благоприятное время для исправления своей жизни, но, однажды исправив свою жизнь, нам нельзя больше возвращаться к своим грехам, надо жить по заповедям Божиим, надо жить в любви, вере и надежде. А как же этот разбойник? Он же ничего этого не делал: он не постился и не молился, он постоянно нарушал заповеди Божии, и он первый среди всех людей оказывается в раю. Есть ли в этом какая-то справедливость? Да и как это повествование относится к нам? Ведь если так, не раздумывая, это в первый раз услышать, можно сказать себе: «О, как это неплохо, буду грешить, а потом только скажу: помяни мя, Господи, во Царствии Твоем, – и все, Господь мне все простит». Так ли это на самом деле?

Давайте еще раз вдумаемся и представим себе все те обстоятельства, в которых была произнесена эта молитва, и те обстоятельства, в которых этот разбойник услышал ответ от Спасителя мира. Ведь все трое были распяты. Все трое: и Иисус Христос, и тот разбойник, который был справа от Христа, и тот разбойник, который был слева от Христа распят, – как исполнилось пророчество о Спасителе мира: Он был причтен к злодеям (Ис. 53, 12), среди двух разбойников был распят, хотя никакого зла не совершал. Они все жутко страдали. Невозможно представить себе, насколько это мучительная казнь – распятие, слава Богу, что мы этого даже представить не можем. Христос же, кроме физических страданий, еще тяжелейшие нравственные страдания испытывал – безграничные нравственные страдания, потому что в момент Его смертной крестной муки все грехи мира были на Нем. Умирая телом на кресте, Он умирал Своей человеческой душой, ибо Богочеловек Иисус Христос взял на Себя грехи мира. Божество не может страдать, оно бесстрастно. Страдала человеческая природа Христа, – и тело и душа Его, – восприняв грех всего мира.

Но что происходит вокруг? Вокруг все глумятся, смеются, говорят, что если Ты Сын Божий, сойди с креста, и мы в Тебя поверим. Удивительно, но евангелисты говорят, что то же самое говорили и разбойники, распятые с Ним. Они страдали, мучились, страшная мука пронзала их тела, и при этом изрыгали проклятия. А теперь подумаем сами про себя: когда нам в жизни приходится испытывать страдания – душевные, телесные, болезнь переносить, трудности, скорби, несчастья, беды, трагедии, – как мы реагируем на это? Не встречаемся ли мы с тем, что во время страданий человек начинает проклинать себя, своих родных, судьбу, как говорит он? Что происходит? Фактически он проклинает Самого Бога. Говорит: «Зачем мне это?! Чем я заслужил?! Что это такое со мной?» Люди от страдания впадают в отчаяние, некоторые накладывают на себя руки, лишают себя временной жизни, а вместе с ней и вечной. Реакция человека, пораженного грехом, на страдание – это полное сопротивление этим страданиям, непонимание их природы.

Итак, все трое страдали: Один страдал за грехи мира, другие два страдали за свои собственные грехи и преступления. Вокруг все проклинали и смеялись над этими страдальцами. Но вот один вдруг начинает понимать и осознавать саму природу этих страданий, и говорит другому: «Прекрати! Мы ведь справедливо страдаем, а Он ни единого греха не сотворил» (см. Лк. 23, 41). И тут совершает эту известную нам молитву, обращается ко Господу с просьбой, чтобы Тот помянул его в Своем Царстве.

Дорогие братья и сестры! Если бы мы всегда в своих жизненных обстоятельствах поминали Господа так, как обратился к Нему в своих страданиях разбойник на кресте! Если бы мы с такой любовью и верой в Него обращались к Нему среди своих бед и скорбей, среди своих несчастий, не озлоблялись бы, не раздражались бы, не искали вину в ком-то из своих ближних, или во времени, в котором мы живем, или в ситуации, в которую мы попали, а обратились бы к Богу так, как обратился к Нему этот разбойник! Тогда бы это обращение было бы и для нас таким же спасительным, каким оно спасительным оказалось для разбойника. Беда наша в том, что, даже стараясь воздерживаться во время поста, стараясь жить по благим заповедям Божиим, пытаясь молиться, пытаясь жить благочестиво, при малейших страданиях и несчастьях, бедах и болезнях, пусть даже вслух мы не говорим этого, потому что порой стыдимся того, что происходит у нас внутри, мы не соглашаемся с промыслом Божиим. Мы не видим, что наши страдания обусловлены нашими же грехами. Мы не призываем Спасителя нашего, чтобы Он помог нам и разделил с нами наши страдания. Иными словами, мы по-настоящему не помним о Боге.

И вот тем и спасительна и назидательна эта молитва, для того она и приведена в Священном Писании, чтобы мы всегда помнили: какие бы жизненные обстоятельства не случились с нами, какие бы трагедии мы с вами не переживали, если мы по-настоящему обратимся к Богу, мы получим спасение.

Но какое спасение? Ведь весь вопрос в том, какого спасения мы ищем. Нам-то хочется, чтобы эта беда прекратилась, чтобы от болезни мы исцелились, чтобы плохие обстоятельства прекратились, чтобы несчастье не случилось с нами. Но ведь не просил разбойник, распятый с правой стороны от Христа: «Сделай так, чтобы мы сошли со креста! Сделай так, чтобы мы не мучились на кресте! Сделай так, чтобы раны наши зажили! Сделай так, чтобы мы не умерли через какое-то время, через день или два от жары, и страшных судорог, и мучений!» Не этого просил разбойник! Он просил одного: чтобы Господь принял его в Царство Свое. Вот чего хотел разбойник – и получил это.

О, если бы мы с вами всегда хотели всем своим сердцем и всем желанием именно этого, именно Царства Божия! Но, увы, как часто, говоря словами: «Помяни мя, Господи, во Царствии Своем», – мы на самом деле думаем: «Дай нам, Господи, благоденствия в этой жизни. Избави нас от всяческих страданий, которые мы не сможем перенести достойно». Вот поэтому-то нам и нужны и пост, и молитва, и постоянное осознание своего недостоинства, что мы даже не доросли до молитвы этого разбойника, который увидел подлинный смысл временной жизни человеческой – чтобы она привела к подлинной радости в жизни вечной.

Дорогие братья и сестры! Святая Церковь всех нас с вами ведет к спасению. Ныне, в начале Крестопоклонной недели, размышляя о Кресте Христовом, размышляя о значении страданий в жизни человека, размышляя над словами, которые мы услышали сегодня за Божественной литургией утром, когда Господь призвал каждого из нас взять свой крест и идти за Ним, будем просить у Господа, чтобы Он дал нам духовный разум, и открыл нам сердце, и научил нас, чтобы мы с такой же искренностью, с таким же желанием вечной жизни, могли подлинно обращаться к Нему с этой святой молитвой: «Помяни мя, Господи, егда приидеши во Царствии Свое». И да услышит каждый из нас для себя в то время, которое каждому из нас уготовал Господь: «Истинно говорю тебе, днесь со Мною будеши в раю». Аминь.

(14.03.2010 4-я Пассия.)

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Господь говорит: «Посему узнают, что вы ученики Мои, если будете имеет любовь между собою» (Ин. 13, 35). Мы с вами христиане – значит, мы ученики Христовы. Какую любовь мы имеем между собою? Что мы можем сделать друг для друга? Что мы не посчитаем для себя унижением?

Как важно нам это понимать. Мы часто говорим себе, что мы любим Господа, но как мы проявляем эту любовь, и по каким признакам можно понять нам самим и окружающим нас людям, что мы действительно любим Господа?

Господь Иисус Христос пришел в мир, чтобы нас с вами избавить от греха и чтобы нас с вами спасти. И это спасение всего человечества – спасение каждого из нас – не было для Него, как для Богочеловека, легким. Для Бога нет ничего невозможного, для Бога не существует понятия трудности. Но Иисус Христос был истинный Бог и истинный человек. И, будучи истинным человеком, Он по-человечески страдал, любя каждого из нас. Нам это невозможно понять, потому что мы не то что человечество, – об этом не может быть и речи, – мы ближних-то своих, которые рядом с нами, с которыми мы повседневно общаемся, не умеем по-настоящему любить. Потому что понять, что значит «любовь» – это значит понять и принять того человека, которого любишь, как самого себя.

Мы себя порой не понимаем, свои поступки не понимаем, делаем то, чего не желаем. Это происходит потому, что наша природа человеческая испорчена грехом. Господь Иисус Христос пришел исправить нашу человеческую природу, вылечить нас от нашей болезни греха. Но если мы вместе с Ним не будем делать то, что способствует нашему излечению от греха, не произойдет нашего спасения. Ведь если врач прописывает больному какие-то процедуры, а он их не исполняет, выписывает какие-то лекарства, а он их не принимает, прописывает определенный режим поведения, питания, а он не следует этому режиму, вылечится ли такой больной, который совсем не слушает своего врача?

Спаситель мира Господь Иисус Христос наш Небесный Врач, исцеляющий наши души от страшнейшей нашей болезни – наших грехов. А мы больные – грехом. Слушаемся ли мы нашего Небесного Врача? Он прописывает нам такое лекарство: Он говорит нам, что мы должны любить друг друга. Он прописывает нам такой режим жизни: говорит, что мы должны отвергнуться от своего эгоизма и самолюбия, взять свой крест и идти за Ним. Он дает нам такие рекомендации, говоря, что во всем, как мы хотим, чтобы с нами поступали люди, так и мы должны поступать с ними. Он создал для нас духовную врачебницу, больницу – Церковь Свою, в которой все есть для нашего исцеления и спасения. Но как мы воспринимаем нахождение в этой духовной врачебнице, в этой больнице для наших израненных грехом душ?..

Сегодня в Евангелии мы слышали, как Господь не только словами, но примером Своим показывал, как надо внешне проявлять свою любовь. Ученики вместе с Ним собрались на Тайную вечерю. На Востоке, где жара, где ходят в сандалиях, где пыль проникает везде, есть такой обычай, что, когда входят в дом, то, если это дом богатый, там есть слуга, и слуга умывает гостю ноги, если дом не так богат, то самый младший из этой семьи совершает это дело – умывает гостям ноги. Иисус Христос собрал на Вечерю Своих учеников, Он был и есть их Учитель, Отец для них, они Его дети. А Он берет полотенце, препоясывается и начинает умывать им ноги, служить им.

Как трудно бывает для нас с вами послужить кому-то. Как трудно бывает согласиться с мнением другого человека, как трудно бывает смириться с чем-то! Как мы хотим доказать свое, как мы хотим настоять на своем! Как мы хотим превозноситься над другими! И как трудно послужить кому бы то ни было. Муж жене не может послужить. Жена мужу не может послужить. Гордыня, и самолюбие, и тщеславие терзают их. Дети не могут послужить своим родителям, а родители не могут послужить детям. А что говорить просто о людях, с которыми мы встречаемся ежедневно, в жизни, на работе. Опутало нас тщеславие и гордыня, самолюбие, пустой эгоизм. А Христос умывает Своим ученикам ноги.

Подходит к Петру, Своему пламенному ученику, а тот не дает Ему умывать ноги: «Не умоешь ног моих вовек». А Господь говорит ему: «Если не умою твоих ног, не будешь иметь части со Мною» (Ин. 13, 8). Что значат эти слова? Почему так Христос говорит? Да потому, что Христос, чтобы нас спасти, и служит каждому из нас. И если мы отвергаем это служение Иисуса Христа, мы не получаем спасения. А что значит принять это служение Христа?

Дальше послушаем, что говорит апостол Петр на такие слова. Он говорит: «Господи, тогда не только ноги, но и руки и голову». Какая быстрая перемена. Только что говорил, что недостойный, а теперь готов, чтобы его всего мыл Христос. А что Христос, принимает это? Нет. Он говорит: «Чистому достаточно только ноги омыть» (Ин. 13, 9–10). О чем они беседуют?

Дорогие братья и сестры! Ноги нам даны для того, чтобы мы шли. Духовно каждого из нас Господь приглашает идти за Собой. И Он все сделал для нас, чтобы путь за Ним, в вечное Его Царство, был открыт. Он умыл наши ноги, Он послужил каждому из нас, чтобы мы шли ко спасению. Но мы должны приложить к этому спасению свою голову, думая о том, как мы живем, что мы делаем, размышляя, как нам надо поступать, имея в голове своей веру в Господа, понимая, что значит эта вера для нашей жизни. Мы должны руками своими делать добрые дела, творить те заповеди, которые Господь дал нам. Вот почему Господь не умывает руки и голову апостолу Петру и другим апостолам, – ибо они сами должны держать руки свои в чистоте, не совершая злых дел, голову свою держать в памяти заповедей Божиих, и шествовать за Господом ко спасению.

А если человек слишком самонадеян, то его промысл, да и сама жизнь смиряет. И мы слышали, как тот же апостол Петр, о котором Господь сказал, что он чист, трижды отрекается от своего Господа и Учителя.

Дорогие братья и сестры! Неисчерпаема глубина Священного Писания. Никогда невозможно ею насытиться. Поэтому святые отцы так рекомендуют нам ежедневно читать слово Божие, напитывая свою душу учением Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа. И сегодня, когда мы услышали повествование о страданиях Спасителя нашего, много духовных назиданий мы с вами получили. Время Великого поста – время размышлений о том, как нам надо исправлять свою жизнь. Но очень часто нам приходят такие мысли, что силы наши слабые, и мало что у нас получается в правильном пути покаяния. Сегодня мы тоже услышали в Святом Евангелии некое ободрение для нас. Ведь при кресте Христовом стояла Матерь Его и любимый ученик Его. И вы слышали, как Спаситель, умирая на кресте, усыновил Своего любимого ученика Своей Матери, говоря: «Жено! Се, сын Твой», – и Иоанну Богослову говорит: «Чадо, се, Матерь твоя» (Ин. 19, 26–27). В лице Иоанна Богослова, любимого апостола Христова, все мы с вами, члены Церкви Христовы, усыновлены Пречистой и Преблагословенной Деве Марии Богородице. И возлагаем на Нее надежду, что Ее молитвами мы научимся с вами идти чистыми ногами по путям заповедей Христовых, творить дела Божии, мыслить благая и нести свой жизненный крест за Спасителем и Господом нашим Иисусом Христом, Ему же слава во веки веков. Аминь.

(20.03.2011 Воскресенье. Вечерня. Пассия.)

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Вечерние богослужения, именуемые Пассией и состоящие из вечерни, Акафиста Страстям Господним и чтения Святого Евангелия о страданиях Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа, стали привычными, назидательными и полезными в нашей Святой Церкви, потому что они помогают нам духовно подготовиться к неделе Святых Страстей Господних. Эти размышления, которые посещают нас при молитве на данном богослужении, приводят нас с вами в покаянное чувство, дают нам духовные силы для того, чтобы достойно поклониться Страстям Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа.

Когда богословы говорят о «крайнем», то есть величайшем, если переводить со славянского, наивысшем в превосходнейшей степени снисхождении Бога к людям, все-таки это трудно представить без проникновения в суть евангельского повествования о страданиях Спасителя. Потому что Бог не просто воплотился в человека, не просто прожил все этапы человеческой жизни, пройдя и чрево матери, пройдя и младенческий, и юношеский, и сознательный возраст, но для искупления всех нас Господь проходит все те состояния души человеческой, которые проходим мы, потеряв богообщение. Ведь для чего пришел Иисус Христос в мир? Для того, чтобы нас, потерявших рай, вновь в этот рай привести.

А когда мы рай потеряли, что мы взамен получили? Разве мы получили то, что нам обещал диавол? Когда он соблазнял Адама и Еву и говорил, что если вы не будете слушать Бога и нарушите заповедь Божию, вы станете сами, как боги (см. Быт. 3, 4–5). Разве стали люди, как боги, когда они стали жить без Бога? Нет. Люди, оставшись жить без Бога, стали не как боги, а как бесы. И то страшно, что человеческая душа страдает неизмеримо от этой потери богообщения. Ибо все скорби, и несчастья, и беды человеческие именно от этой потери богообщения и происходят. Человек отвернулся от Бога, ушел от Бога, решил жить сам, и открыл для себя бездну ада, которая мучит его и губит его.

Иисус Христос воспринял плоть человеческую и явился истинным Богом и истинным Человеком. И Он добровольно взошел на Крест. Почему «добровольно»? Давайте вспомним слова, которые Он сказал апостолу Петру, мы их в Евангелии слышали; апостол Петр бросился защищать Иисуса Христа в Гефсиманском саду, достал нож, начал сопротивляться, а Господь говорит ему: «Неужели ты думаешь, что Я не мог бы умолить Отца Небесного, и Он бы послал более чем двенадцать легионов Ангелов, и они защитили бы Меня? Но как же сбудется Писание?» (Мф. 26, 51–54) Итак, Господь Иисус Христос, в соответствии с Писаниями, добровольно восходит на Крест, для того чтобы пострадать за всех нас. Страшные страдания на кресте, когда гвозди пронзают руки и ноги человека, когда человека всего растягивают в страшной неестественной позе, когда он не имеет на палящей жаре возможности остудить свою жажду, когда все жутко и мучительно. Но не в этом главный страх страданий, которые перенес Иисус Христос на Кресте. Вспомним, мы слышали слова, которые буквально с воплем произнес Иисус Христос с Креста Отцу Своему Небесному, произнес их, как молитву, на древнем еврейском языке молитвы, который не понимали стоявшие рядом с Ним воины. Он воскликнул: «Боже Мой! Боже Мой! Почему Ты Меня оставил?» (см. Мф. 27, 46; Пс. 21, 2). Эти слова из псалма описывают весь ужас, который в тот момент оказался на душе Богочеловека Господа Иисуса Христа. По Своему человечеству, как истинный Человек, Он воспринял меру страдания всего человечества, которое заключается в той богооставленности, которую люди получили, после того как потеряли рай, после того как отвернулись от Бога, после того как отвергли Его заповеди.

На Кресте Христос вновь приводит всех нас с вами к Нему – Богу и Отцу нашему. Мы оставили Бога, Бог отвернулся от нас. Иисус Христос, Богочеловек, возвращает лик Отца нашего Небесного снова к нам. Он пережил весь ужас греха, который заключается в разделении человека и Бога. Ведь чем ужасен грех? В чем его ужасная травма, которая наносится нашей душе? Когда мы с вами грешим, в тот момент нет с нами Бога. Когда мы с вами грешим, мы отворачиваемся от Бога. Когда мы с вами грешим, мы враждуем против Бога. Когда мы с вами грешим, мы отпадаем от Церкви Христовой. Вот в чем ужас греха. Грех ведет к богооставленности.

Спаситель мира Господь Иисус Христос нас с вами, как овча заблудшее, берет на Свои плечи и несет к Отцу нашему Небесному. Сил наших уже нет на то, чтобы вернуться к Отцу. Спаситель мира Господь Иисус Христос через Крест и страдания вновь приводит нас, потерянных и заблудших, в наш дом – в рай, который для нас устроил Бог наш.

Вот почему мы ныне предстоим пред Крестом Христовым, вот почему мы размышляем о страданиях Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа. Вот почему мы покланяемся Его великому подвигу – потому что через этот подвиг страданий на Кресте Он искупил наши грехи и вновь возвратил нам человеческое достоинство, вновь вернул нам образ и подобие Божие, вновь привел нас в дом Отца нашего Небесного.

«Покланяемся Страстем Твоим, Христе, и Святое Воскресение Твое славим!»

(27.03.2011 Воскресение. Вечерня. Пассия.)

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Неисчерпаемо богатство слова Божия. Велика глубина Священного Писания. Святая Церковь сохранила нам с вами через две тысячи лет картину искупления рода человеческого. Читая Святое Евангелие каждый раз каждый человек, взрослый или ребенок, академик-богослов или простой рабочий, пенсионер или большой политический деятель, находит для себя в слове Божием именно то, что касается его сердца. Святая Церковь вновь и вновь делится с нами своим богатством, предлагая нам духовно укрепляться словами Священного Писания, Святого Евангелия.

Сейчас мы слышали с вами Евангелие от Марка, повествующее о страданиях Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа. Нет ни одного слова случайного в этом послании нашим душам от Бога. Даже каждое единое слово имеет значение, имеет свой глубокий духовный смысл.

Сын Божий и Сын Человеческий добровольно взошел на Крест. Богочеловек Господь Иисус Христос страдает на Кресте, потому что Он за каждого из нас принимает ответственность и каждого из нас в отдельности хочет освободить от тех страданий, которые мы вынуждены были бы нести за содеянное нами в этой жизни.

Бог воплощается. Он не перестает быть Богом. Но и Человек Иисус не перестает быть Человеком. И страдания на Кресте, непереносимые с человеческой точки зрения, не потому только, что это физически невообразимо мучительно, но потому, что человек ведь не из одного тела состоит, у человека ведь душа есть. И у Господа Иисуса Христа тоже есть человеческая душа, а не только человеческое тело. И этой Своей душой Он на Себя воспринял всю ответственность нас с вами.

Ведь что значит любить ближнего, как самого себя? Это значит − воспринимать боль и страдания ближнего, как свои. Мы слышим эту заповедь, но мы не знаем, как ее исполнять, и не понимаем, и не чувствуем. А Иисус Христос, любя каждого из нас, Своей Человеческой душой нашу боль и наши страдания воспринял, как Свои собственные. Значит, наши с вами грехи Он воспринял, как Свои, наши с вами беззакония Он воспринял, как Свои, все безобразие наше Он воспринял, как Свое, и вознес это на Крест, чтобы, пригвоздив наши грехи ко Кресту, искупить нас и освободить нас от власти греха над нашими душами.

Понимаем ли мы с вами это? Понимает ли это мир, в котором мы живем? Понимали ли это те люди, которые тогда смотрели на страдания Иисуса Христа? И мы слышали сегодня в Евангелии, что они не понимали. И более того, они смеялись, они издевались над Ним, и говорили Ему: «Уа! Это Ты, Который разрушает храм и снова созидает? Если Ты Христос, сойди с Креста, и мы уверуем в Тебя!» (см. Мк. 15, 29−32) Вот это издевательское слово «уа»! В древнем еврейском мире это было слово насмешки, унижения и презрения. Они хотели видеть, − если на самом деле они что-либо хотели, − какого-то особенного чуда, которое бы их поразило. Они не понимали, что главное чудо еще впереди. Но дело в том, понимаем ли мы, какое чудо для нас совершил Спаситель и Господь наш Иисус Христос. Он совершил чудо уничтожения наших с вами грехов. Он Своею смертию победил нашу с вами смерть. Только для того, чтобы нам воспользоваться результатами этого чуда, нам надо последовать за Ним, за Христом.

А что значит последовать за Христом? Значит воспринять тот путь, который воспринял Он. Значит, когда мир издевается над словами, которые Христос сказал, нам надо их исполнять. И когда мир нам говорит: «Уа! Почему вы отвечаете на ненависть молитвой и любовью?» − мы должны на ненависть отвечать молитвой и любовью. И когда мир нам говорит: «Уа! Вы сумасшедшие! Почему вы прощаете такие обиды, которые нельзя прощать никогда? Мстить надо!» − нам нельзя мстить. Потому что мы идем за Христом. Потому что Христос никому не мстил. Потому что Он взошел на Крест и пострадал за всех. Если мы хотим быть вместе с Ним, мы, невзирая на это издевательство, должны идти за Христом. И когда мир нам говорит: «Уа! Почему вы не делаете так, как делают все? Надо обманывать, лицемерить и лгать!» − если мы хотим идти за Христом, мы не должны обманывать, лицемерить и лгать. Мы должны идти путем Божиим. И когда мир нам говорит: «Уа! Зачем вы слушаете слова церковные? Это все давно устарело. Надо жить по-современному, по-другому!» − мы говорим, что мы будем слушать матерь-Церковь, потому что мы желаем спасения нашей души и жизни вечной.

Вот чему учит нас сегодняшнее Евангелие. На Христа распятого плевали, над Ним смеялись, над Ним издевались, Ему говорили: «Уа! Сойди со Креста!» Это же мир говорит и каждому из нас. «Уа! Отбросьте свой крест! Живите, как все живут, живите не по воле Божией, а по своему разуму». Мы говорим: «Мы будем слушать слово Божие. Мы возьмем крест свой и пойдем за Спасителем и Господом нашим Иисусом Христом», − Ему же слава во веки веков. Аминь.

(11.03.2012. Седмица 3-я Великого поста. Вечерня. Пассия 1.)

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Господь Иисус Христос умирает на Кресте в тяжелых страданиях. Над Ним издеваются и говорят: «Как же так? Других спасал, а Себя не можешь спасти? Если Ты Царь Израилев, называешь Себя Сыном Божиим, сойди с Креста, и уверуем в Тебя».

Что это было? То ли на самом деле насмешка и издевательство? А может быть, это был призыв и желание, чтобы Иисус Христос пришел и шел другим путем, не таким, каким Он завершил Свою земную жизнь? Может быть, это было желание действительно увидеть силу Божию, которая искореняет зло, которая побеждает неправду, которая расправляется с нечестием, – вот прямо сейчас, в этот же момент. А может быть, это действительно было желание и стремление увидеть, как вот, Он сходит со Креста, совершает чудо, поражает римлян, прогоняет их из святого града, восстанавливает храм Божий в былом великолепии, избивает всех грешников и уничтожает их, дает всем людям есть хлеба вволю, исцеляет всех от болезней, так, что никто не болеет, и все живут, радуются – рай на земле наступил. Может быть, такое желание было у тех, кто так говорил Иисусу Христу?

Может быть. Потому что и у нас у самих так. Вдумаемся в то, как мы относимся ко Христу. И у нас у самих очень часто бывает желание, вопрошание ко Господу: «Почему же так? Почему же царствует злоба в мире? Почему скверны и нечистоты больше, чем святости и добра? Почему неправедные преуспевают, а праведные бедствуют? Почему люди болеют, и страдают, и голодают? Как же так? Если Ты Сын Божий, почему же Ты не можешь сделать, чтобы ничего этого не было?»

Действительно, все во власти Божией, потому что Бог создал этот мир. И мы с вами – образ и подобие Божие. Это наше счастье. Но это и глубочайшая наша ответственность. Образ и подобие Божие в нас – вдумаемся! Это значит, на нас лежит огромнейшая ответственность, подобная ответственности Бога. Страшно даже слова такие произносить. Но это так. И именно потому, что все мы с вамибогоподобны, нет другого пути для нашего спасения, как только взойти Сыну Божию и Сыну Человеческому на Крест. Потому что, только находясь на Кресте, Христос воистину спасает наши души.

Сойдя со Креста, Христос, конечно бы, мог и всех накормить, и всех исцелить, и даровать благоденствие, и истребить всех грешников. Но это бы не привело к спасению душ человеческих, ибо внутри человека зиждется зло. Не вовне, не во врагах его, не в искушениях, которые его подстерегают по всей жизни, – внутри, в сердце человека, зиждется «семя тли». В нем самом есть искажение образа Божия. Надо исправить то, что внутри человека, – душу человеческую исправить. А как ее исправишь, не тронув сути? Ведь суть богоподобия заключается в свободе воли человека. Никак иначе, кроме как любовью, нельзя исправить. Потому что любовь – это и есть суть Бога. Значит, Бог может нас с вами исправить Своим Существом, Своей любовью. Как? А что делает любящий человек по отношению к другому человеку, когда он болеет, когда он страдает, когда он попадает в беду? Не просто сострадает ему, не просто хочет помочь, а, истинно любящий, все на себя берет, все труды, все скорби, полностью сам чувствует все то же, что чувствует и страдающий человек, которого он любит. Вот она, подлинная любовь. Если у нас, у людей, и то так бывает, то что же у Источника любви, у Того, Кто Сам является любовью, – у Бога?

Все наши страданья, и наши скорби, и наши несчастья, и наше горе Господь Иисус Христос взял на Себя на Кресте. Он для того и взошел на Крест, чтобы воспринять за нас то, что мы заслужили по своей жизни. Это и называется искупительной жертвой любви Господа Иисуса Христа. Спаситель так любит нас, так нам сопереживает, что вся та гадость, которую мы делаем в своей жизни, все те мерзости, которые мы совершаем, все те наши отступления, наши предательства, все те наши грехи, и большие и малые – они ложатся на Его сердце. Он их переживает, потому что Он забрал эти грехи от нас на Себя. Это и есть искупительная жертва. Любовь Господа Иисуса Христа такова, что Он освобождает нас от этого бремени греха.

И поэтому те, кто кричали, чтобы Он сошел с Креста, хотели продолжать жить во временной жизни, – неизвестно еще, сколько она продлится, короток миг ее, – не исправив своей души. Что толку благоденствовать, что толку быть здоровым, что толку наедаться пищей и роскошествовать, если душа твоя гнилая и гибнет? Если бы Христос сошел со Креста, не было бы спасения.

Но Христос не сошел со Креста. Он на Кресте спас всех нас. И поэтому ныне мы предстоим пред Крестом Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа, поклоняемся Его страданиям, восхищаемся Его любовью к нам, умиленно просим у Него, чтобы нам быть достойными плодов искупления. Мы желаем быть вместе с Ним, чтобы Он омыл наши души Честною Своею Кровию и очистил их, чтобы мы имели с Ним общую часть в Его Царствии Небесном. Аминь.

(18.03.2012. Седмица 4-я Великого поста. Вечерня. Пассия 2.)

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Непостижима тайна искупления наших грехов Спасителем и Господом Иисусом Христом. Никто не может объяснить и раскрыть эту тайну, потому что на этой тайне искупления зиждется наше с вами спасение. Это непостижимо для нашего человеческого разума, так же, как непостижима человеческому разуму тайна Святой Троицы. Отец, Сын и Дух Святой – Троица Единосущная и Нераздельная – непостижимое Божество, веру в Которого мы содержим в наших сердцах.

Есть в нашей жизни какие-то определенные события, или понятия, которые могли хотя бы немного приоткрыть для нас завесу в нашем размышлении, что значит искупление на Кресте нас с вами. Прежде всего, всем нам нужно знать, что ради любви к нам сошел к нам, от небес на землю, наш Спаситель Господь Иисус Христос. Ради любви к нам. А нас есть за что любить? Мы чем-нибудь заслужили эту любовь? Посмотрим, как мы в жизни себя ведем по отношению друг ко другу. Вообще, есть у нас в сердцах бескорыстная любовь?

Пожалуй, может быть: у матери, когда у нее на руках еще маленький младенец, совсем маленький. И вот она его к себе прижимает, и вот ее сердце исполнено любовью к этому маленькому комочку жизни; и младенец ищет ее грудь и думает… А что он думает? Он ничего не думает. Он стремится. Для него это счастье. В его понимании это – любовь. Это, с одной стороны, умилительная картина, – что может быть умилительнее картины материнства? Но давайте теперь вспомним, в каком мире мы живем на самом деле. А что, разве матери не бросают своих детей? Разве мы никогда не слышали, как они их бросают в мусорный контейнер? Разве мы не слышали, как они оставляют их в роддомах? Разве мы не слышали о том, как они убивают их в своем чреве? Когда они, еще совсем беспомощные, живут там и тоже, может быть, радуются, что им Бог наконец дал жизнь? А их безжалостно, просто как комок какого-то мяса, выкидывают на помойку.

Где же здесь любовь? Почему здесь нет любви? Бог – источник любви. Значит, во всех этих поступках есть ли Бог?

В том и беда всего человечества, и каждого из нас в отдельности, что в своих грехах мы отворачиваемся от Бога. Поэтому наши грехи и безобразны. Поэтому нам так скверно на душе. Поэтому нам так плохо. Плохо нам потому, что мы отворачиваем свое лицо от Бога.

Отворачиваемся мы. И оставляем Бога мы. Но что в нашей психологии? Набезобразничаем, нагадим, нагрешим, потом случается какая-то беда, и нам так больно, мы так недоумеваем, и мы так вопрошаем и говорим: «Боже! За что это нам? За что нам такое наказание? Чем это мы заслужили?»

Иисус Христос пришел к нам, чтобы нас спасти. А как нас спасти? Ему приходится не просто на землю прийти, Ему нужно было – и Он это сделал – спуститься в самый тот ад, который мы устроили в своих душах, в самую ту мерзость, которую мы устроили, оставив Бога. Для того чтобы нас спасти, Ему нужно было до конца испить ту чашу грехов, которую мы с вами Ему приготовили.

Вот в чем искупление. Ту чашу ответственности, которую нам надо было бы испить, и весь тот гнев Божий, который мы собрали, по справедливости Божией, своими скверными деяниями и грехами, нам надо было бы, и сполна, испить. Но удивительное дело! Бог справедливый становится Богом многомилостивым. Он решает не вспоминать наши грехи, а Сам испивает эту чашу.

И вот теперь становится понятным, что же это такое кричал Иисус Христос на Кресте. Что это, такое непонятное, что значат эти слова: «Боже Мой! Боже Мой! Почему Ты Меня оставил?» (см. Мф. 27, 46; Мк. 15, 35) – Крик богооставленности. Вот момент искупления. Потому что грех – это то, что окончательно разделяет человека от Бога. Грех – это та стена, которую мы строим, чтобы Бог не проник в нашу душу. И чтобы нас спасти, до глубины греха, нашего с вами, нисходит Господь Иисус Христос на Кресте, чтобы испить эту чашу богооставленности. Потому что природа греха – это отсутствие Бога.

Как же так? Ведь Бог вездеприсущий. Может ли быть такое место, где бы не было Бога?

Может. Богоподобная душа человека. Человек создан по образу и подобию Божию. Он имеет власть закрыть свою душу для Бога. И тогда там адский мрак будет. И в этот адский мрак нисходит Спаситель и Господь наш Иисус Христос.

Вот она, тайна искупления. Вот что значат эти слова Господа Иисуса Христа на Кресте. Он переживает ужас максимального греха, возможного в этом мире, максимального – для того чтобы снять его с нашей души. Это и называется искуплением. Это называется жертвой за наше спасение.

Но что эта жертва на Кресте? Она что, автоматически действует и на каждого человека распространяется, вне зависимости от того, хочет он или не хочет идти за Христом? Конечно же, нет. Человек остается свободным, даже и после того, как Христос пришел в мир, и воплотился, и искупил грехи всего мира. Плодами искупления может воспользоваться только тот, кто верует в Господа Иисуса Христа, и желает идти за Ним, и стремится к Нему.

Мы поклоняемся сегодня Кресту, Святая Церковь призывает нас преклонять колена. Очень в Евангелии ясно сказано о том, как воспользоваться плодами искупления.

Перед Христом колени преклоняли не только верующие люди. Мы же читали, и вы слышали сейчас, как, издеваясь, становились на колени мучители Христовы и, смеясь, говорили Ему: «Радуйся, Царю Иудейский!» Кланялись Ему и одновременно плевали на Него (см. Мф. 27, 29–30; Мк. 15, 18–19).

Как ужасно! Не дает гарантии простое преклонение колен перед Крестом Христовым. Мало преклонить колена своего тела. Мучители тоже преклонялись перед Ним – а потом плевали. А мы, христиане, преклоняем колена своего тела, а преклоняем ли колена своей души? Не бывает ли с нами того же: что мы сначала кланяемся, а потом плюем на Христа, и на Его заповеди, на то, куда Он нас зовет, на то, что Он нам говорит, на то, чему учит нас Церковь? Приходим, кланяемся, целуем – а потом плюем. И живем, как нам вздумается.

Перед нами Крест Христов. Мы слышали сегодня слово Божие. Определимся, с кем мы. Чтобы для нас была спасительна искупительная жертва Господа нашего Иисуса Христа, нам надо поступить так, как мы утром сегодня слышали в Святом Евангелии на Божественной литургии: надо отвергнуться от себя, то есть от своих грехов и своей скверны, взять свой крест, то есть смиренно идти по жизненному пути, следовать стезями заповедей Божиих.

Поклонимся Честному и Животворящему Кресту Христову. Возблагодарим Спасителя мира за то, что Он избавил нас от тяжкого бремени греховного. Будем следовать за Ним во Святое Царствие, которое Он уготовал всем любящим Его. Аминь.

(25.03.2012. Седмица 5-я Великого поста. Вечерня. Пассия 3.)

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Наш жизненный путь для нас, христиан, является путем следования за Спасителем и Господом нашим Иисусом Христом. Когда мы принимали Святое Крещение, если мы были младенцами, то нас несли крестные вокруг купели, а если мы были уже взрослые, то шли сами за священником при пении: «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся». Этим мы выражали свое обещание, что в жизни своей пойдем за Христом. Святое Евангелие раскрывает нам события, относящиеся к нашему с вами спасению, события, о которых не только следует знать, а которыми следует жить, ибо они касаются внутренности нашей, нашей с вами души. То Евангелие, которое мы сегодня слышали, говорит нам о человеке, которого звали Симон из города Киринеи. О нем практически ничего не говорится в Евангелии, кроме одного: он помогал Иисусу Христу нести тот Крест, который Сам Христос на Себе нес к месту Своего распятия.

Нет ничего случайного в евангельской истории. Этот человек, который вместе со Христом шел и нес Крест, – это образ души, следующей за Христом. Если мы с вами желаем быть вместе со Христом, то нам следует вместе с Ним и нести Его Крест. Потому что Крест Христов – это, в первую очередь, любовь Бога к нам, людям. И когда Христос зовет нас идти за Собой, Он, в первую очередь, призывает нас с вами научиться любить друг друга. «По тому узнают вас, что вы Мои ученики, – говорит Господь, – если будете иметь любовь между собою» (см. Ин. 13, 35).

Это самое трудное. А казалось бы, что проще! Как приятно это сказать – «любить друг друга». Но как трудно это выполнить! Потому что любовь подразумевает отвержение от своего эгоизма и самолюбия. Любящий человек не о себе думает, не о себе переживает, сердце у него болит не о том, какой он: как он выглядит, что он делает, какое его положение. У любящего человека об этом сердце не болит. У него болит сердце о том, кого он любит: как он живет, как он себя чувствует, чем емунужно помочь. Бог пришел в мир, потому что Он видит страдания нас, людей. Да, мы заслужили эти страдания, потому что сами виноваты. Ведь если нас предупреждают и говорят: «Не делай греха, будут плохие последствия!» – а мы делаем этот грех, то кто ж нам виноват, если мы сами на себя навлекаем неотвратимые последствия греха? Но, тем не менее, Бог настолько нас любит, что берет эти последствия греха на Себя. И это и есть тот Крест, на котором Он распинается за нас с вами.

Но, оказывается, для того, чтобы нам усвоить плоды этого искупления, нам необходимо тоже потрудиться – так, как потрудился Симон Киринейский, который нес вместе с Господом Иисусом Крест. Это значит, что у нас в жизни тоже есть свои трудности, у нас есть беды, болезни, несчастья, и мы по-разному можем себя проявлять в этих жизненных трудностях. Господь призывает нас последовать Ему, то есть поступать так, как Он: когда Его убивали на Кресте, Он молился Отцу Своему Небесному; «Отче, прости им, – говорил Он, мы слышали только что это, – потому что они не ведают, что творят» (см. Лк. 23, 34).

Как трудно нам бывает прощать друг друга. Как трудно бывает нам сносить обиды. Как трудно бывает нам идти навстречу друг другу. А это необходимо. С этого начинается жизнь христианина. Если мы не будем этого делать, мы никак не продвинемся в нашем пути за Иисусом Христом. Никуда мы не пойдем, так и будем стоять на месте, только рассуждать о том, какие мы христиане, а ни одного шага не сделаем по пути спасения, если мы не научимся, подобно Симону Киринейскому, нести вместе с Христом Его Крест.

Да, крест бывает тяжелым, кажется иногда, невыносимым. Но Святая Церковь твердо учит, что ни одному человеку не дается крест тяжелее, нежели человек может вынести. И как для нас утешительно было сегодня слышать повествование о тех двух разбойниках, которые были вместе с Христом распяты, один с правой, а другой с левой стороны. Вы помните эти слова, которые сказал Господь благоразумному разбойнику? Ведь один злился, неистовствовал в своих страданиях, богохульствовал и смеялся над Христом, так же, как это делали и воины, и книжники, и фарисеи. А другой унимал его и говорил: «Зачем ты так говоришь? Мы получили то, что заслужили. А Он никакого греха не сотворил» (см. Лк. 23, 39–41).

Вдумаемся. Это два образа поведения. К сожалению, мы иногда в своей жизни ведем себя, как неразумный разбойник, который был с левой стороны: когда нам больно, когда нам трудно, когда мы переживаем страдания своего жизненного креста, иногда мы начинаем роптать, не терпеть, озлобляться, не видеть воли Божией и даже, страшнее того, богохульствовать своим неверием в промысл Божий, который ведет всех людей ко спасению.

А этот благоразумный разбойник, понимая, что те страдания он переносит за свои собственные грехи, обратился ко Христу и сказал: «Помяни мя, Господи, егда приидеши во Царствие Твое!» (см. Лк. 23, 42) Это обращение является для нас надеждой и спасительной возможностью. Потому что какое покаяние успел пережить разбойник? Какие плоды он принес покаяния? Он умирает на кресте – все, жизнь его закончилась. Но что же ему Господь отвечает? Он отвечает ему: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю» (см. Лк. 23, 43).

Видите, что не может сделать сам человек, то может сделать Бог. Для того Бог и пришел к нам в мир, чтобы нас спасти. Сами мы не имеем дел покаяния, не имеем должной веры, не имеем должной любви, не имеем должного благочестия. Что же нам делать? Как нам спасаться? Воззовем к Спасителю мира и Господу Иисусу Христу, сознавая свое недостоинство и свою греховность, так же, как воззвал благоразумный разбойник. Будем понимать, что те жизненные кресты, которые каждый из нас несет, нам по наши грехам даются. И еще не так много мы получаем, как могли бы получить, – милосердый Господь терпит нас. Воззовем к Нему, с верой, надеждой и любовью: «Помяни нас, Господи, егда приидеши во Царствии Твоем!» И веруем, и надеемся, и знаем: по молитвам Церкви мы услышим глас Божий: «Истинно говорю вам, будете со Мною в раю». Аминь.

(01.04.2012 Седмица 6-я Великого поста. Вечерня. Пассия 4-я.)

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Обращаясь к нашему Спасителю, мы употребляем разные эпитеты и имена. И среди прочего называем мы Его своим Царем. Что вкладываем мы в эти слова? Царь – это тот, кто безраздельно владеет и повелевает. Царь – это тот, кто могуществен и силен. Что мы имеем в виду, когда Спасителя нашего Иисуса Христа называем Царем? Какое Царство мы имеем в виду? Где Он царствует?

Он Сам дает на это ответ, когда говорит, что Царство Его не от мира сего (см. Ин. 18, 36). Он Сам дает нам на это ответ, говоря, что Он желает царствовать в нашей с вами душе, чтобы в нашей душе не было иных стремлений, иных желаний, иных побуждений, иных действий, кроме тех, которые повелевает иметь нам наш Царь, Господь наш Иисус Христос. И, собственно говоря, наша духовная брань как раз и заключается в том, чтобы Царь наш духовный победил в нашем сердце врага рода человеческого, который тоже завоевывает в нашей душе какие-то свои особые места, когда мы слушаем не волю нашего Царя, Который дает нам законы любви и спасения, а волю вражию, которая разрушительно действует на нашу жизнь.

Итак, мы с вами понимаем, что то Царство, которое принес в мир Господь Иисус Христос, о котором мы возглашаем в начале каждой Божественной литургии, говоря: «Благословенно Царство Отца и Сына и Святаго Духа!» – это Царство мы должны построить, открыть, устроить в наших с вами душах.

Об этом Царстве пророчествовали пророки еще до пришествия в мир Спасителя нашего. Они многократно говорили о том, что придет Христос, Искупитель, который избавит людей от работы вражией, то есть от рабства греху. По-разному это воспринимали люди. Как образ грядущего Божьего Царства, Господь через пророков помазывал царей народу Израильскому. Мало кто из них оказался достоин этой великой миссии. Но само звание царя, как помазанника Божия, который должен провозглашать волю Божию, в сознании людей должно было оставить свой след, с тем чтобы они ожидали истинного Царя-Искупителя – Господа Иисуса Христа.

И что же произошло, когда этот Царь пришел? Он ходил и проповедовал, Он открывал тайны Своего нового Царства, где законом является прощение друг другу грехов, где законом является любовь, где не принимается лицемерие и фарисейство, где не принимается показное благочестие, где говорится о том, что в душе человека должно быть то сокровище, которое останется с ним навсегда. Но те наследники бывшего царства, и даже был человек, который продолжал именоваться царем, – это был Ирод, не тот Ирод Великий, который преследовал Иисуса Христа во младенчестве, а его родственник, – но те наследники былых царей уже забыли, ради чего они присутствуют на этой земле.

Почему я об этом так долго говорю – для того, чтобы понять, что произошло, когда Пилат спрашивал у первосвященников, которые приходили и обвиняли Иисуса Христа. Они не знали, как с Ним бороться. Они находились под оккупацией римлян, и им было запрещено предавать кого-либо смерти; они хотели казнить Иисуса Христа, но сами не имели на это власти. И они приходят к римскому прокуратору Пилату, и им надо в чем-то оклеветать, обвинить Иисуса Христа. В чем Его обвинить? Вот они Его и обвиняют: «Он называет Себя Царем Иудейским. Он запрещает, чтобы платили подать кесарю» – то есть императору Рима (см. Лк. 23, 1–2). Ужасная вещь происходит. Тот, Кого ждали, Тот, о Ком провозвещали пророки, Тот, Который пришел, чтобы дать людям истинное Царство, которому не будет конца, – Царство Небесное, обвиняется от земных интриганов и отступников, которые клевещут на Него, как будто нужно Ему, Иисусу Христу, какое-либо земное царство.

И вот, Пилат, видя эту клевету, пытается каким-то образом оправдать Иисуса Христа. Смотрите, человек-язычник и то видит, что творится несправедливость. Конечно, если бы он более тщательно исполнял свои обязанности, он бы мог и не слушать этих клеветников, но он тоже боялся за свое место, боялся наветов и интриг. А когда ему фарисеи сказали: «Если ты отпустишь Иисуса Христа, то ты тогда не друг кесарю, потому что Он злоумышляет против кесаря», – Пилат боялся уже сам за себя и малодушествовал. Хотя, собственно говоря, он ничего не знал о пророчествах – о которых прекрасно знали и первосвященники и книжники.

Но что дальше происходит? Пилат ищет возможности отпустить Иисуса Христа. Был древний обычай. Когда римляне завоевали евреев, то, чтобы немножко скрасить это покорение, они давали разные поблажки, например, на праздник Пасхи отпускали им одного из их собственных преступников, кого евреи сами захотят. И вот им Пилат и говорит: «Хотите, я вам отпущу Царя Иудейского?» То есть он им льстит: «их Царь»! Он хочет им отпустить их Царя! А вот теперь вслушаемся, какие жуткие слова говорят те, которые должны бы быть наследниками пророков: «У нас нет царя – только кесарь!» (см. Ин. 19, 15) Они отрекаются от самой идеи Божьего Царства, от самой мысли, что Бог может царствовать в сердце человека. Представляете, что на что они меняют? Они говорят: «Отпусти нам Варавву!» Варавва был бандит, преступник, как бы сейчас сказали – террорист, который, может, в их глазах был национальным героем, потому что он римлян убивал и думал таким образом добиться освобождения. Им не нужен Христос, который дает освобождение от греха. Им нужен бандит Варавва.

Страшно слышать это, дорогие братья и сестры. Но страшно не в том плане, что мы осуждаем этих древних иудеев, которые сделали такой выбор. Страшно в том смысле, какой выбор мы делаем в жизни. Какое царство мы выбираем, и выбираем ли мы его? Выбираем ли мы в своей жизни Господа Иисуса Христа как Царя нашей жизни, как Царя души нашей? Выбираем ли мы то Царство, которое Он принес нам? Желаем мы жить по законам этого Царства Небесного? Желаем ли мы в своем сердце собирать то духовное сокровище, которое Он заповедал нам собирать? Или мы тоже думаем внешним каким-то способом приобрести себе благоденствие, как эти древние иудеи думали, что через внешнюю власть они получат что-то хорошее?

Обратим внимание на еще один момент, который мы слышали сегодня в Евангелии. Когда Иисуса Христа распяли, прибили табличку, а на табличке было написано: «Иисус Назорей, Царь Иудейский» (см. Ин. 19, 19). И вот тут как будто осенило вождей рода еврейского: что они сделали? Что это, совесть у них пробудилась или иное что? Они пришли к Пилату и стали говорить: «Не пиши, что Он Царь Иудейский! Напиши, что Он Сам говорил, что Он Царь Иудейский» (см. Ин. 19, 21). Это что? Они, может быть, ждали какого-то другого царя? Так и сейчас еще ждут другого царя. Потому что не приняли Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Пришедшего для спасения всех людей.

Как опасно ждать другого царя! Как опасно думать, что есть какой-то другой путь для избавления человека от скорбей и несчастий, для того чтобы быть блаженным в жизни. Нет другого пути. Только один путь – который открыл нам Господь Иисус Христос. Любой другой путь ведет к гибели. И так, как в Ветхом завете, даже устами ослицы, на которой ехал Валаам, была произнесена воля Божия (см. Чис. 22, 23–31), так и язычник Пилат отвечает этим радетелям: «Что написал, то написал: Иисус Назорей, Царь Иудейский» (см. Ин. 19, 22).

Дорогие братья и сестры! Ныне стоим мы пред Крестом Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа и молимся Ему, чтобы Он стал Царем души нашей, чтобы нам подчинить нашу волю, наш ум, наши силы, нашу жизнь Его святым законам. И тогда Он введет нас в Царство Вечное, которому не будет конца. Аминь.

(31.03.2013. Пассия 1.)

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Неисчерпаема глубина боговдохновенного Священного Писания, которое сохранила для нас Святая Церковь, чтобы мы, как духовною пищею, питали им свою душу!

Мы сейчас с вами слышали евангельское повествование, рисующее перед нами картину судьбоносных для всего человечества событий. Сын Божий пришел в мир, для того чтобы никто из верующих в Него не погиб, но имели бы все жизнь вечную. Казалось бы, Сам воплощенный Бог среди людей. Нам иногда думается, что если бы мы жили тогда, в то время, то какое-то было бы у нас особенное отношение ко всем этим событиям. Нам кажется, что для укрепления нашей веры нам не хватает того, что ощущали люди, которые непосредственно видели Спасителя мира и Господа Иисуса Христа. Но так ли это на самом деле?

Вы слышали евангельское повествование: сколько людей наблюдали за тем, что определило всю историю человечества, и какое было отношение этих людей. Это же страшно себе представить, невозможно понять. Бог, в Его власти все, пришел для того, чтобы мы не погибли. А что происходит? Один Его предает, считая, что 30 сребреников – это хорошая цена; другой, который клянется, что никогда не отступит от Него, из-за вопросов двух рабынь, отрекается трижды и говорит, что не знает Того, с Кем он три год ходил вместе, и видел Его чудеса, и на Фаворе видел свет неизреченный, – и отрекается от человеческого страха; третьи, которые приветствовали Его, когда Он входил в Иерусалим, кричали: «Осанна в вышних! Благословен Грядый во имя Господне!» – теперь кричат: «Распни, распни Его!» В чем дело?

Дело в нашей с вами богоподобной сущности. Дело в том, что нам от Бога каждому дан такой груз, который в принципе мы можем вынести, дан такой крест, который мы можем понести. Но почему-то мы отказываемся его нести. Этот груз называетсясвобода, которую даровал нам Господь, сделав нас с вами богоподобными. Потому что в нашей душе есть образ и подобие Божие, и мы можем выбирать – всегда – между добром и злом. Никогда никто вне нас не виноват. Мы ищем – кто-то другой виноват, говорим о жизненных обстоятельствах, говорим о ситуации, о людях, с которыми мы встречаемся. Но каждый день мы делаем выбор между добром и злом, и во всех наших поступках мы ответственны, что мы с вами делаем.

Вот и люди, о которых мы сегодня слышали и которые были рядом с Иисусом Христом, делали свой выбор. Увы, это был жуткий выбор, страшный. Все эти выборы были не в пользу жизни с Богом.

Что значит это для нас? Это значит то, что мы должны признать и понять нашу внутреннюю духовную слабость и понять, что только Бог может быть опорой нашей жизни. Вот если мы осознаем, что именно Бог может быть опорой в нашей жизни и что, удивительно дело, Он нас, грешников, и отступников, и слабых, вновь привлекает к Себе, и, собственно говоря, ведь Он за нас распинается, Он ради нас умирает на Кресте, – вот в этом и есть смысл нашей веры.

Услышав Святое Евангелие, мы не должны быть с вами равнодушными. Вот почему Церковь Святая и предлагает нам с вами каждый день читать Евангелие. Чтобы у нас не было такого вот, знаете, самодовольства, что вот, мы все хорошо делаем, вот как мы все правильно поступаем, вот как мы все правильно исполняем. Если мы будем внимательно читать Святое Евангелие, то мы с вами увидим, как много мы еще должны сделать, как много мы должны исполнить и как далеко мы находимся от подлинного совершенства. Ничто не губит так веру в человеке, как самодовольство. Святая Церковь в эти дни Великого поста пытается уязвить нашу совесть, чтобы мы увидели, какие мы на самом деле христиане.

Да что «христиане», зачем так высоко брать? Давайте посмотрим, какие мы простолюди. Вот был пример сегодня в Евангелии – Пилата. Правитель, в руках его было все, он управлял Иудеей. Привели к нему Иисуса Христа. Он прекрасно видел, что Он ни в чем не виноват. В его власти было Его отпустить. Но что он делает? Он боится. Он боится народа, боится, что там дойдут до Рима какие-то слухи о том, что он неправильно поступает, боится первосвященников, боится фарисеев… И тогда он придумывает хитрый ход: просит, чтоб ему воды принесли, умывает пред людьми руки и говорит: «Неповинен я в крови Этого Праведника!» (см. Мф. 27, 24)

Что, неужели на самом деле неповинен? Так ли это? Он свою совесть успокаивает. Хочет показать: не я виноват – вы.

Вот по-человечески не так ли мы поступаем? Мы постоянно успокаиваем свою совесть. И говорим себе, и умываем руки: «Мы неповинны».

Мы неповинны в том, что в нашем сердце нет любви друг ко другу, Ну как же, неповинны. Чего любить этого соседа, который такой хулиган, такой пьяница, такой нечестивый? Как я могу его любить? Я в этом неповинен. Я не молюсь усердно, но я в этом неповинен: у меня болят ноги, болит голова, у меня нет времени, у меня много всего другого. Я неповинен, я умываю руки. Когда мне делать добрые дела, когда мне посещать больных, когда я сам-то настолько занят, у меня столько всяких дел, за мной бы кто поухаживал – я неповинен. Да можно дальше продолжать сколько угодно. Мы только тем и занимаемся, что умываем руки, лишь бы не быть поистине настоящими христианами.

Евангелие, которое мы сегодня слышали, должно перед нами быть как духовное зеркало, чтобы мы узнавали в нем себя. И в том, как Иуда предавал, нам надо узнавать себя, потому что и мы делали вид и предавали нашу веру; и в том, как Петр отрекся, надо узнавать нам себя, потому что и мы отрекались своими делами, и поступками, и жизнью; и в том, как Пилат руки умывал, надо узнавать себя; да и во всех тех людях, которые были тогда, надо узнавать себя. Не надо думать о том, что, может быть, мы вели бы себя по-другому. Вот в чем главная наша с вами беда.

Но зачем же тогда Церковь предлагает нам все это услышать? Только лишь для того, чтоб нас унизить, показать нам, насколько низкий наш с вами уровень духовной жизни? Нет, отнюдь не для этого. Церковь предлагает нам внимательно послушать это евангельское повествование, чтобы восхититься подвигом Спасителя мира Господа нашего Иисуса Христа, Который, несмотря на все это человеческое отношение, по любви Своей к нам и по милости Своей к нам, восходит на Крест, чтобы Своею Пречистою Кровию омыть наши грехи и нас, недостойных, сделать достойными, и нас, погибающих, воскресить, и нас, умирающих, привести к жизни, ибо Крестом Его мы спасаемся и имеем с вами жизнь вечную.

Вот для чего Святая Церковь предлагает нам поклониться Кресту Христову, ибо через Крест Христов, через веру в Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа мы можем избавиться от наших недостоинств и недостатков. И так же, как Господь через покаяние принял Своего ближайшего ученика – апостола Петра и возвел его в великое достоинство первоверховного апостола, так и нас с вами, грешных и недостойных, Господь воздвигнет, если мы будем иметь покаяние, упование и веру в Него, Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа, Ему же слава во веки веков. Аминь.

(07.04.2013 Пассия 2.)

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Каждый христианин, который решает для себя жить по заповедям Христовым и который внимательно относится к своей жизни и к своим поступкам, который анализирует свои мысли и чувства и соотносит их с тем, что заповедал нам Господь, с тем, чему святые отцы научают нас, может очень грустно подумать о себе самом, потому что, когда мы внимательно рассматриваем свою душу, то мы видим, как мы далеко отстоим от того великого христианского идеала, открытого нам Господом. «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный», – так говорит нам Господь (Мф. 5, 48).

«Будьте совершенны» – то есть мы должны в душе своей иметь такую любовь к своим ближним, чтобы нас не раздражали их, как нам кажется, плохие поступки, чтобы мы не судили их и не размышляли о том, достойны или не достойны они нашей любви. «Будьте совершенны» – это значит, что в нашем сердце должна быть радость от молитвы, которая возникает у святых и достойных людей. А мы не можем даже несколько минут помолиться, чтобы не отвлечься своими мыслями. «Будьте совершенны» – это значит «умейте прощать друг друга», так, чтобы уже не помнить, кто тебя обидел, кто тебя оскорбил, кто тебе сделал плохое. «Будьте совершенны» – это значит «не живите двойной жизнью», не говорите одно, а думайте другое, не будьте лицемерными и скверными.

Как все это, когда мы внимательно посмотрим, печально для нас с вами! Как это грустно! Насколько мы далеко отстоим от того, к чему призывает нас Господь! Есть от чего впасть в уныние. Но ведь Господь оставил нам здесь на земле свидетельство, которое нас с вами должно привести к спасению. Это свидетельство – Его Святое Писание, Его слово, Слово Божие. И более того – не только просто Он оставил свидетельство, но Он еще на земле основал Церковь, находясь в которой мы с вами имеем гарантию того, что мы не погибнем.

Итак, что же это за свидетельство? Вот сейчас мы слышали о том, как при страданиях Господа Иисуса Христа Его ближайший ученик апостол Петр трижды от Него отрекается (Мк. 14, 66–72). Ужасная ситуация! Лучший из лучших, самый яркий, самый сильный, самый мудрый, самый горячий, который говорил, что он готов пойти и на смерть и куда угодно, от простого вопроса, который задает ему рабыня, пугается и отрекается.

Вот интересно, для чего это все записано в Евангелии? Когда боролись против Церкви, все говорили о том, что Евангелие придумали специально, чтобы обманывать людей. Интересно, как это можно такое придумать, когда самый лучший ученик отрекается от своего Учителя? Это кому в голову придет такое придумать? Это даже по-человечески совершенно непонятно и никуда не годно. Но это произошло.

А что же это значит для нас? А для нас это значит то, что мы должны увидеть в этом евангельском событии себя, как в зеркале, – как мы отрекаемся от Иисуса Христа.

«Нет, – мы скажем, – мы не отрекаемся! Мы крест не снимаем, мы иконы не выбрасываем, мы в церковь ходим, мы молимся». Мы отрекаемся. Отрекаемся тогда, когда вместо любви злобствуем, когда вместо прощения мстим, когда вместо молитвы злорадствуем. Мы отрекаемся, когда вместо добра творим грех.

Увы, увы, горе нам! Мы отрекаемся, потому что ведем себя не как христиане. Вот если б мы вели себя, как христиане, как бы светил свет наш пред людьми, как бы видели все наши добрые дела и прославляли бы Отца нашего Небесного (см. Мф. 5, 16)! Но мы даем повод не прославлять, а смеяться над Отцом нашим Небесным, когда, будучи христианами, ведем себя недостойно и скверно.

Вот тут бы враг рода человеческого порадовался! Вот как в отчаяние бы ввел он всех нас! Вот бы как он захватил нас! Но не так. Не так, не будет этого. Церковь Христова по-другому мыслит. Тот же апостол, который трижды отрекался, – слышали сейчас в Евангелии? – когда услышал, как запел петух во второй раз, как он заплакал! Предание говорит – до конца жизни он плакал, когда слышал пение петуха. Да так плакал, что у него на лице следы остались на всю жизнь от слез – вот как он плакал о своих грехах. А воскресший Господь принял его покаяние и поставил его первоверховным апостолом.

Вот как Господь любит нас. Он не мстит нам, Он прощает наши грехи. Он ждет нашего покаяния.

Сейчас время Поста. Да, мы предаем и отрекаемся. Увы, это беда наша. Но какое счастье, что любвеобильный Господь для того и пришел, чтобы никто из нас не погиб, но имели бы жизнь вечную. Он для того и взошел на Крест и распялся за нас с вами, за всех, чтобы дать нам жизнь вечную.

Великое свидетельство Святое Евангелие, которое только что мы слышали с вами. Оно уязвляет нашу совесть, и мы понимаем свое недостоинство. Но мы возлагаем свою надежду на Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа, и знаем и верим, что любящий Господь примет наше покаяние и так же, как Он Петра отрекшагося восставил, так и каждого из нас через покаяние наше восставит и дарует нам жизнь вечную. Аминь.

(14.04.2013 Пассия 3.)

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Мы знаем, что Господь нас любит. Мы до конца не понимаем своим разумом, что это значит, но понимаем, что Крест – это знак Его любви к нам. Знак Его любви к нам, потому что непостижимым для нашего разума образом на Кресте Он взял на Себя ответственность за наши грехи. Он за нас пострадал. В ответ мы любим Его, Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа. Любим Его, потому что Он не обычный «бог». Иисус Христос – истинный Бог любви – к нам, грешным. Потому что Он не является справедливым. Ибо по справедливости каждого бы из нас следовало бы наказать за наши грехи. По справедливости каждый из нас должен бы мучиться за те злодеяния и пороки, за ту скверну и нечистоту, которые мы допускаем в свою жизнь. По справедливости тот духовный яд, который мы принимаем в своей жизни, должен бы нас разрушить в страшных жутких мучениях. Но Господь эту справедливость пресекает Своей любовью. Он действует по благодати. Он считает справедливым Самому за нас пострадать.

Вот это удивительная Высшая справедливость. Не мы будем страдать за наши грехи, а наши грехи искупил Спаситель мира Господь Иисус Христос.

Непостижимая сила любви. Непостижимая сила любви! Искупление пришло к нам Крестом Спасителя нашего Господа Иисуса Христа, Его страданиями.

Когда Он нес Крест, Евангелие повествует, что один человек, по имени Симон, помогал Ему нести Крест (см. Лк. 23, 26). Вот на это давайте обратим внимание. Почему в Евангелии об этом повествуется? Какое назидание для нас? Какой смысл для нас? Оказывается, смысл очень ясный. Потому что мы в своей жизни, если желаем, чтобы плоды искупления на нас были действенны, должны идти за Иисусом Христом. Вот так же, как пошел за Ним Симон Киринейский, который нес Крест Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа.

Крестом называются наши жизненные скорби и обстоятельства, которые у каждого свои. У кого это болезни, у кого это сложная семейная ситуация – у каждого свое. Это наш жизненный крест. Никому Господь не дает этого креста не по силам. Каждому из нас по силам жизненный крест. Но вот наше отношение к этому жизненному кресту очень важно для нашего спасения, чрезвычайно важно. И мы сегодня в Евангелии слышали объяснение, почему это важно.

Иисус Христос был распят, и, как повествует Евангелие, с Ним распяли двух злодеев – действительно реальных разбойников, которые заслуженно за свои преступления были подвержены государственному наказанию. И вот три креста было на Голгофе: мучился Богочеловек за наши с вами грехи, и мучилось два человека за свои грехи. Но как по-разному эти люди реагировали на сложившуюся жизненную ситуацию! Один из них, вместе с другими, от мук, страдания, злобы, впал в отчаяние и в ненависть, и изрыгал проклятия, и насмехался над Христом, так же как насмехались над Ним другие, говоря: «Других спасал, что же Себя не можешь спасти? Если Ты Христос, сойди с Креста, и уверуем!» Он в своих, заслуженных по своим грехам, страданиях не увидел, Кто рядом с ним. Он не увидел, что рядом с ним Тот, Который может его избавить от вечных страданий и даровать ему вечную радость.

Дорогие братья и сестры! Нам надо молиться, чтобы нас Господь избавил от этой слепоты, когда в своих страданиях мы впадаем в отчаяние и не видим света Божия, и не понимаем, что Христос рядом с нами, что Крест Христов рядом с нами, и что Христос всегда избавит нас и всегда поможет нам, и всегда укрепит нас, и всегда спасет нас – надо только обратиться к Нему. Но как часто, как часто бывает так, что мы, увидев свои муки, и свою боль, и свои болезни, и свои несчастья, от ярости становимся слепыми и проклинаем, как мы говорим, «судьбу», а по сути дела – проклинаем Бога.

А другой разбойник – тоже разбойник, реальный разбойник, за свои преступления справедливо осужденный на казнь, услышав эту ругань и все происходящее, стал унимать его и говорить: «Неужели ты не боишься Бога? Мы ведь справедливо осуждены, а вот Он ни одного зла не сотворил». Он, этот разбойник благоразумный, который был распят с правой стороны от Иисуса Христа, своей душой в своих страданиях увидел Бога рядом с собой и понял, что ему нужно делать. Он увидел, какой есть единственный, и самый главный, и самый важный путь, и осознал, что те временные страдания, которые он сейчас претерпевает на кресте, ничего не значат по сравнению с теми вечными страданиями, в которых может оказаться душа человека, не знающая Бога. И он, обращаясь к Иисусу Христу, произнес удивительные слова, которые Святая Церковь с тех пор предлагает все время нам с вами повторять, считая их наилучшей молитвой для нашего спасения. Он сказал: «Помяни мя, Господи, егда приидеши во Царствие Твое».

И – о, удивительно! о, удивление и счастье! о, радость для нас с вами, таких же духовных преступников и духовных разбойников, ибо мы нарушаем постоянно закон Божий и должны по своим делам быть наказаны и осуждены, – какой ответ услышал этот человек! Иисус Христос сказал ему: «Истинно тебе говорю: сегодня будешь со Мною в раю» (см. Лк. 23, 39–43).

Дверь рая открывает Иисус Христос разбойнику и вводит его первым в спасение и вечную жизнь. За что? Он что, этот разбойник, молился, постился, добрые дела делал? Что он такого сделал, что ему Господь рай дает? Чем он его заслужил?

Разбойник сказал не просто слова. В секунду он осознал всю свою жизнь. В секунду он принес подлинное покаяние. В секунду он уверовал в Спасителя нашего. И он обратился к Нему с пронзительной молитвой: «Помяни мя, Господи, егда приидеши во Царствие Твое».

Вот, дорогие братья и сестры, какова цена молитвы в наших временных страданиях. Вот что значит для нас с вами Крест Христов. Вот что значит для нас с вами взять свой крест и пойти за Христом. Не озлобляться в своих страданиях, болезнях и несчастьях, не роптать и не гневить Бога, но, принимая все как промысел, с упованием, надеждой и верой, что Господь спасет нас, взывать к Нему об открытии для нас рая.

И Господь откроет для нас этот рай. Ибо Он – Господь, справедливый по-Своему, не по-нашему, по-человечески. Его путь – не наш, Его суд – не наш суд, Он – любвеобильный Спаситель, Который пришел нас не погубить за наши грехи, а спасти нас. Он взошел на Крест для того, чтобы никто из верующих в Него не погиб, но имели бы жизнь вечную.

Посему ныне, когда вновь мы услышали это прекрасное евангельское благовестие о пути нашего спасения, из глубины наших верующих сердец, осознавая свое недостоинство и свой грех, будучи обуреваемы страданиями и несчастьями, неся свой жизненный крест, возопиим и мы ко Искупителю нашему: «Помяни нас, Господи, егда приидеши во Царствие Твое!» Аминь.

(09.03.2014 Пассия 1-я).

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Непостижима тайна любви Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа к нам, грешникам. Потому что воистину это чистая любовь, которая не обусловлена тем, что нас есть за что любить. Потому что Христос пришел к нам не ввиду того, что мы достигли какого-то духовного совершенства, не потому, что мы правильно ходим по заповедям Божиим, не потому, что мы подняли свой нравственный облик до высоты, которую указывают нам Священное Писание, Закон и пророки. Нет. Христос пришел к нам совсем по другой причине – потому, что мы слишком низко упали, потому, что слишком запачкали свои души, потому, что грех парализовал нас и связал нас буквально по рукам и ногам, и ядовитыми своими щупальцами пролез в самые тайники наших душ.

И как нас возможно спасти, когда мы сами отдалились от Бога и ввергнули себя во мглу греха? И вот Господь нисходит в ад нашей с вами души. Он воплощается и становится Человеком. И восходит на Крест. Для чего Он восходит на Крест? Почему Крест – это основа нашего спасения? Почему Крест – это начало и завершение нашей земной жизни? Потому что Крест – это явление любви Господа Иисуса Христа ко всем нам.

В чем же эта любовь? Иисус Христос на Кресте искупил наши с вами грехи. Что значит – искупил наши грехи? Как это понять? Это следует понимать таким образом. Иисус Христос есть истинный Человек и истинный Бог. И Богу все возможно. И поэтому как Бог Он возлагает на Свои человеческие плечи нашу с вами ответственность за наши грехи и беззакония. То есть берет на Себя ответ за то, что мы сделали со своей жизнью. И те страдания, которые бы следовало нам с вами пережить в вечности, Он берет на Себя. Чтобы не мы страдали, а Он страдал.

В чем страх, и ужас, и величие, и святость, и спасение Креста Господа нашего Иисуса Христа? Это выражено в двух словах, которые мы слышали в Святом Евангелии, повествующем о смерти Господа Иисуса Христа на Кресте. Что воскликнул Иисус Христос на Кресте? Он обратился к Отцу Небесному с ужасными словами: «Боже Мой! Боже Мой! Почему Ты Меня оставил?» (см. Мф. 27, 46) Ведь суть любви Божией – Господа Иисуса Христа заключается в том, что, придя к нам, грешникам, Он берет на Себя саму суть греха. В чем главный смысл греха? Богооставленность. Когда мы погружаемся в грех, мы оставляем Бога. Когда мы грешим, мы в этот момент не думаем о Боге. Когда мы грешим, нам Бог не нужен. Когда мы грешим, мы преступаем волю Божию. Мы повергаем себя в богооставленность. И мы сами не понимаем, насколько это жутко и страшно, потому что Бог и только Бог есть источник жизни. Без Бога – ужас, смерть, мрак, мучения, гибель.

Иисус Христос на Кресте не просто страшно физически страдает, хотя распятие на кресте – жуткая и страшная смерть. Но гораздо жутче, страшнее, ужаснее то, что Он взял на Себя в этот момент грехи всего мира, и вся богооставленность наших грехопадений в этот момент была на Нем.

Вот это и есть искупление. На Себя Господь берет ответственность за нас с вами. Крестом Он нас с вами спасает. Вот в чем любовь Божия заключается. Господь не дает нам погибнуть. Мы не погибнем, если принимаем на себя знамение Честнаго и Животворящего Креста и следуем в жизни за Спасителем и Господом нашим Иисусом Христом, Который искупил нас от наших грехов. Мы драгоценною ценою искуплены – ценою Крови Господа нашего Иисуса Христа, пострадавшего за нас. В этом и смысл любви: не для Себя Христос пришел в мир, не для того, чтоб мы здесь кланялись Ему, не для того, чтоб здесь собрать от нас почести. Не это Ему нужно было. Не это Ему нужно и сейчас. Ему нужно нас спасти. И вот мы с вами спасаемся нашей с вами ответной любовью ко Господу. Если в ответ на Крестную любовь Господа нашего Иисуса Христа мы отвечаем своей любовью, если в ответ мы берем свой жизненный крест и, стремясь в какой-то мере последовать за Христом, тоже берем на себя ответственность за других людей, помогая им, милосердствуя о них, прощая им обиды и согрешения, творя бескорыстно добрые дела, подобно тому как Господь бескорыстно нас с вами спасает, значит, и мы следуем этим крестным путем спасения. Нет другого пути спасения, кроме любви.

Но той любви, которая не эгоистична. Той любви, которая не себе ищет наслаждения. А той любви, которая обращена вовне – к другим людям. Как Иисус Христос возлюбил нас, так и мы с вами призваны к любви друг ко другу.

Но насколько мы слабые! Насколько мы эгоистичные! Насколько мы черствые! Как мы думаем только о себе и не видим вокруг себя столь многого! Где взять нам силы?

Святая Церковь предлагает нам поклониться Страстем Господа нашего Иисуса Христа, поразмыслить о значении Креста Господня в нашей жизни, поклониться великому искупительному подвигу Спасителя и у Него – у Него просить помощи нам, чтобы мы последовали за Ним туда, куда Он нас с вами зовет. Потому что без Него нас ждет такое, что даже страшно представить. Если Сам Сын Божий в ужасе возопил Отцу Небесному: «Почему Ты Меня оставил?» – что с нами будет, если мы отринем любовь Отца нашего Небесного?

Да не будет сего с нами! С любовью поклонимся Честному и Животворящему Кресту Господню и попросим у Господа, чтобы нам следовать по спасительному пути, который дает нам Господь Иисус Христос, Ему же слава во веки веков.

Аминь.

(16.03.2014 Пассия 2-я).

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Неисчерпаема глубина слова Божия, которое сохранила для нас Святая Церковь Христова, благодаря которой мы сейчас с вами как будто сами в то время, когда Спаситель мира шел на страдания и умирал, присутствовали. Слово Божие вечно, потому что говорит о вечном взаимоотношении души человеческой с Богом.

Ведь Иисус Христос в мир пришел для нас, ради любви к нам. И мы с вами можем задуматься о нашем отношении к Богу, о нашем отношении к Самому Господу нашему Иисусу Христу. Для нас обыден как-то стал Крест. Мы Крест воспоминаем как знак Церкви, как знак своей принадлежности к христианам. И часто не осознаем, что именно Крест не только является тем ключом, который для нас открывает дверь к вечной жизни, но Крест – это великое страдание, которое любовь должна пережить.

Что значит: Иисус Христос так возлюбил нас, что принял на Себя наши с вами грехи? Грех сам по себе рождает боль, несчастья, скорбь, страдания. Господь не создавал болезней и несчастий. Человек их создал, когда отошел от Бога и решил жить по своей воле, противоположной воле Божией. Вот тогда появились болезнь, боль и смерть. Иисус Христос пришел в мир, для того чтобы обезоружить власть врага рода человеческого диавола над нами и чтобы открыть для нас дверь спасения. И совершил Он это на Кресте, не только страдая физически Телом, будучи терзаем и распинаем, но взяв на Себя ответственность за все наши грехи. Такова любовь Божия к нам.

Как же нам воспользоваться этим Крестом? Как же нам воспользоваться этим ключом к нашему спасению, как открыть дверь в Царствие Божие? Достаточно ли просто изобразить на себе крестное знамение? Достаточно ли просто надеть на свою шею крест? Достаточно ли просто приклонить свои колени перед Крестом и поцеловать Крест?

Давайте вспомним, что слышали мы сегодня с вами в Евангелии. Можно сказать, два противоположных примера, но очень важных. После того как Пилат, окончательно поддавшись настоянию толпы, требовавшей распятия Иисуса Христа, отдал Его на распятие, воины, которые должны были исполнить этот приговор, не удовлетворились самим исполнением приговора – они начали издеваться над Иисусом Христом. Они сняли с Него Его одежды, надели на Него красную тряпку, как пародию на одеяние императоров – багряные торжественные ризы, сплели из острых колючек венец, одели на голову Иисуса Христа, дали в руку, как посмешище, трость – потому что император держит в руке скипетр, как знак своей власти, и стали кланяться Ему. Обратите внимание: кланяться, становиться на колени, – сказано: «пригибающи колени свои», – и говорить Ему: «Радуйся, Царю Иудейский!» (см. Мк. 15, 18–19). Смотрите, какие действия совершены? Они поклонились перед Христом, они прославили Его, они сказали Ему: «Радуйся, Царю Иудейский!» При этом, конечно, одновременно плевали на Него, били Его, ударяли по лицу и всячески унижали и издевались. Хотя никто им этого не поручал.

Дорогие братья и сестры! Давайте вдумаемся в суть происходящего. Разве достаточно нам с вами пригибать свои колени и поклоняться, как это делали ведь и воины, которые должны были распинать Иисуса Христа? Разве достаточно нам с вами прославлять Христа, как это делали и воины? Но – какой ужас! – они одновременно плевали на Него. Мы с вами в своей жизни – страшно произнести, но это так – не плюем ли на заповеди Божии, когда поступаем так, как нам вздумается? Не плюем ли на Самого Христа, когда унижаем других, когда злимся на других, когда оскорбляем других? Ведь Христос сказал: «Все, что сделали одному из братьев Моих меньших, Мне сделали» (см. Мф. 25, 40). И когда мы с пренебрежением относимся к какому-то человеку, брезгуем им, смеемся над ним, насмехаемся, унижаем его, не уподобляемся ли мы тем самым воинам? Идем потом в храм, пригибаем колени… А Христос с нами ли в этот момент? Вот о чем нас Святая Церковь призывает задуматься.

Получили ли те воины какую-нибудь пользу от того, что они прикасались к Самому Христу – Воплощенному Богу? Нет. Они получили осуждение. Как страшно не воспользоваться возможностью спасения!

Но сегодня же в Евангелии мы слышали, что было дальше. Когда воины закончили издеваться над Христом, они возложили на Христа Крест. И Крест был тяжел, и Христос падал под ним. И тогда один из обычных людей – Симон Киринейский, который возвращался со своей обычной работы с поля, стал нести Крест Христов – помогая Христу, вместе со Христом неся Его Крест (см. Мк. 15, 21).

Вот это другой пример. Этот пример – как раз для нас с вами тот путь, которым мы можем воспользоваться для нашего спасения. Чтобы для нас открылись врата Царства Божия, мы должны уподобиться Симону Киринейскому и взять Крест Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа и идти за Ним. «Кто Мне служит, – сказал Господь, – Мне да последствует, где буду Я, там и слуга Мой будет» (см. Ин. 12, 26).

А что же значит: взять этот Крест и пойти за Ним? Христос ради любви перенес страшные страдания. Значит, и мы с вами должны учиться любви Христовой. Любви Христовой – которая не эгоистична, которая не для себя, а для других, которая не себе ищет удовольствия, не себе ищет спокойствия, не себе ищет удовлетворения, а которая ищет, как бы другим послужить, другим помочь, другим что-то дать от себя – так, как это сделал Иисус Христос.

А любить больно. Ведь действительно, когда мы любим человека, а этот человек делает гадости нам – нам же, а мы его любим, – разве это не больно? Разве не больно матери, когда сын над ней издевается и не слушает ее? Разве не больно жене, когда муж ее унижает и огорчает? Разве не больно бывает родителям, когда они видят, как дети идут совсем не по тому пути, или детям, когда они видят, как родители черствы к ним? Все это больно. Но если в сердце есть любовь, то она все побеждает, и даже смерть побеждает. Потому что Иисус Христос Своей любовью победил смерть.

Значит, взять Крест, подобно Симону Киринейскому, это не просто внешне приклонить колени перед Христом, как это делали воины, – это внутренне пойти за Ним, по Его крестному пути, отвергнув свое самолюбие, свой эгоизм.

Как трудно это! Как тяжело это! Но без этого нет спасения. Царство Божие трудом берется, сказано в Писании, и употребляющие усилия войдут в него (см. Мф. 11, 12).

Да, Господь Своим Крестом открыл нам двери спасения. Но мы должны за этот Крест не просто ухватиться, но взять и нести его по пути крестоношения Господа Иисуса Христа. Именно к этому и призывает нас Святая Церковь – чтобы Крест Господа нашего Иисуса Христа был в сердце нашем, в душе нашей, в жизни нашей, в чувстве нашем. А для этого нам нужна благодать Духа Святаго. И Святая Церковь подает нам эту благодать через свои молитвы, через свои Таинства. Для того мы и приходим в храм Божий, для того мы здесь вместе и молимся, чтобы это было не лицемерно, чтобы не внешне только, но и сердце наше наполнилось благодатью Креста Христова, чтобы жизнь наша была во Христе и со Христом. И именно благодать, которую мы получаем здесь, поможет нам с вами быть сильными духовно, следовать за Господом и нести свой жизненный крест, вслед за Спасителем и Господом нашим Иисусом Христом, Ему же слава во веки веков. Аминь.

(23.03.2014 Пассия 3-я.)

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Мы с вами вступили в неделю Крестопоклонную Святаго и Великого поста, в течение которой посреди храма возлежит Честной Крест, в утешение нам и укрепление для нас с вами, в напоминание нам о том, что Своим Честным Крестом Спаситель мира Господь Иисус Христос открыл для нас с вами путь к воскресению и вечной жизни. Честной Крест посреди храма для того, чтобы напомнить нам, что Господь призывает нас с вами к Нему. Нас призывает, чтобы мы пришли к Нему, чтобы мы пошли вслед за Ним.

Сегодня утром на Божественной литургии мы слышали, как Он говорил это: «Аще кто хочет последовать за Мной, пусть отвергнется от себя, возьмет крест свой и идет за Мной» (см. Мк. 8, 34). «Возьмет крест свой и идет за Мной», – говорит Господь. Значит, для того, чтобы нам с вами воспользоваться тем путем, который открыл для нас Иисус Христос, нам надо взять свой крест.

Что значит это – взять свой крест? Ведь Иисус Христос, умирая на кресте, взял на Себя наши с вами грехи. Он дает нам с вами возможность полностью избавиться от наших грехов. Кто из нас безгрешен? Нет таких. Кто из нас не чувствует своей вины? Нет таких. Нет человека, который бы прожил и не согрешил. Нет человека, который бы сохранил на протяжении всей своей жизни сердце свое в чистоте, который бы не допустил ни разу в свое сердце ни гнева, ни скверны какой, ни лицемерия, ни обмана, ни двоедушия, ни зависти. Увы. Все это есть в нас. Но Господь предлагает нам возможность от этого от всего избавиться и очистить свои души. Он специально пришел для того, чтобы вернуть нам с вами то, что мы потеряли. Мы с вами при создании, когда нас, людей, Господь создал – мы Его лучшее творение, мы дети Его, – имели рай, как место общения с Богом. Этот рай мы потеряли. И Христос снова нас возвращает, открывает нам дорогу.

И вот сегодня, когда мы слышали Святое Евангелие, которое повествует нам о страданиях Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа, очень хорошо в нем поясняется, что такое «взять свой крест и идти за Христом».

На Голгофе, где был распят Христос, вместе с Ним были распяты и два разбойника – два злодея. Буквально исполнилось пророчество о Иисусе Христе, где было сказано: «и со злодеями причтен» (см. Ис. 53, 12). То есть Христа, безгрешного, предали позорной казни – а в Древнем Риме распятие было несомненно позорной казнью – вместе с двумя бандитами, разбойниками. И вот они умирают на кресте. Страдает и умирает Христос, страдают и умирают два разбойника. Вокруг люди, которые глумятся, смеются, показывая пальцами на Христа, говорят: «Если Ты Сын Божий, покажи чудо – сойди с креста, и мы поверим в Тебя!» Они не понимают того, что Христос для того и пришел в мир, чтобы взойти на этот крест, чтобы искупить грехи людей. Они, смеясь, не понимают того, что если бы Христос сошел со креста – а у Него, несомненно, как у Сына Божия, такая сила и возможность была, – то не совершилось бы искупление рода человеческого, то мы бы с вами были брошены на растерзание нашим собственным грехам, то для нас был бы закрыт рай, потому что он не был бы открыт любовью Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа, Который предпочел в страданиях умереть, но нас спасти.

Так вот, как нам воспользоваться этим даром Божиим, который дает нам Господь? Эти два разбойника – о них сохранилось свидетельство, как они переносили страдания. Они так же физически страдали, мучаясь на кресте с пробитыми руками и ногами, с перетянутыми сухожилиями, находясь на ярком палящем солнце. Но один из них, вслед за толпой, изрыгал ругательства и тоже говорил Христу: «Если Ты Сын Божий, спасись и нас спаси!» (см. Лк. 23, 39) Вроде бы, попросил, чтоб Христос его спас. «Нас спаси», – сказал он Ему. Но при этом был исполнен злобы, неприятия того, что с ним произошло, не понимая того, что это распятие он заслужил за свои собственные злодеяния и преступления и что те муки, которые он переносит, он справедливо заслужил, по законам тогдашнего мира. А другой разбойник, тоже мучаясь, тоже страдая, останавливает своего товарища по преступному ремеслу и говорит ему: «Мы с тобой заслужили это, а Он – говоря о Христе – ни единого зла не совершил» (см. Лк. 23, 40–41).

Смотрите, братья и сестры, какое разное отношение к страданиям. Мы живем в мире, в котором присутствует страдание. Нет среди нас с вами ни одного человека, который бы так или иначе не страдал: не страдал от болезней, не страдал от несправедливости, не страдал от обид, не страдал от неисполненных желаний и стремлений, не страдал от несовершенства этого мира. То есть каждый из нас имеет свой жизненный крест – крест страданий, в той или иной мере, у каждого свой. Причем у каждого такой, какой он может понести. Ибо нет такого жизненного креста, который бы человек не мог перенести. Но как по-разному мы реагируем на это! Точно так, как два разбойника. Одни из нас озлобляются, проклинают судьбу, проклинают людей, проклинают самих себя, злятся, ищут виноватых вокруг себя, а другие избирают путь, который избрал благоразумный разбойник.

Послушаем же еще раз, что сказал этот разбойник, который справедливо заслужил свои страдания, умирая на кресте. Удерживая своего собрата, он, обращаясь к Христу, говорит: «Помяни мя, Господи, егда приидеши во Царствие Твое!» (см. Лк. 23, 42) Он так говорит, потому что в сердце его пришло озарение и вера. Он увидел, что рядом с ним Тот, Кто даст ему вечную жизнь. Он увидел, что рядом с ним Тот, Кто возьмет его грехи и его ответственность на Себя и за его безобразия и преступления потерпит страдания. Иисус Христос берет на Себя спасение всех тех, кто обращается к Нему и на Него возлагает надежду о своем спасении. И Христос отвечает ему: «Истинно говорю тебе: сегодня будешь со Мною в раю» (см. Лк. 23, 43).

Вот кто первый вошел в рай после грехопадения – раскаявшийся разбойник. И мы ныне, предстоя пред Крестом Христовым, понимая свою вину и свои грехи, осознавая себя преступниками закона Божия пред лицом Божиим, возопим Спасителю, пришедшему к нам и взявшему на Себя грехи наши: «Помяни нас, Господи, егда приидеши во Царствие Твоем!» Аминь.

(30.03.2014 Пассия 4-я).

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Сын Божий и Сын Человеческий, Небесный Царь пришел в мир, чтобы спасти всех нас и взять на Себя грехи всех нас. Мы слышали сегодня в Евангелии, как Он умирает на Кресте за грехи рода человеческого.

Все оставили Его. Один из учеников, получив 30 сребреников, предает Его. Хотя когда он пришел к Нему, наверно же, не для того он приходил, чтобы Его предать. Никто его туда не посылал, не был он никаким лазутчиком от каких-нибудь первосвященников, или книжников, или фарисеев. Он ходил вместе с Иисусом три года, слушал Его проповеди, видел удивительные чудеса, разделял вместе с Ним кров, разделял пищу и питие. И вот однажды оказалось, что для него важнее не общение с Богом, пришедшим для его же спасения, а оказалось, что для него важнее 30 серебряных монет. И он предает своего Учителя.

Другой ученик, который также ходил везде с Иисусом, и клялся, и говорил, что душу свою положит за Него, не успел трижды петух пропеть с утра, как он отрекается от своего Учителя, потому что боится. Ложный страх его обуревает, и он отказывается от Того, за Кого хотел положить свою душу.

Остальные ученики вообще разбегаются кто куда в страхе.

Вот так, прошло три года земной жизни Иисуса Христа, и все бросили Его умирать на Кресте. Что значит это? Что значит эта страшная картина? Пожалуй, как будто вся несправедливость сконцентрировалась в этих евангельских событиях. Тот, который должен следить за законами, который был облечен римской властью наблюдать за порядком, слушает крики толпы. И хотя сам понимает, что никакой вины нет в Этом Человеке, видит, что ради зависти человеческой Его предают на смерть, видит, насколько ложны обвинения, но слушает вопль толпы, поступает так, чтобы угодить этой толпе, боится за самого себя, потому что говорят ему: «Если ты Его отпустишь, то тогда мы донесем на тебя кесарю, потому что Этот Человек называет Себя Царем. А кто называет себя царем, тот противится великому римскому императору». И тот, кто должен править и судить справедливо, предает невинного на смерть.

А те, которые от Моисея приняли Закон и должны были хранить его, и должны были ждать Того, Кто предсказан всеми пророками – своего Спасителя, не желают видеть, что Спаситель пришел, и к ним тоже. И, в духовном ослеплении, делают все, чтобы убить Его.

Вот так отвечает мир на любовь Божию. Что за страшное евангельское повествование! Это повествование бьет в нашу совесть. Потому что оно задает вопрос каждому из нас, читающему эти евангельские строки или слышащему их в храме Божием: «А я как поступлю? А я кто в этой евангельской истории?»

«Кто я?» Иуда ли, который из-за денег отступил от Господа? «Нет, – скажем мы, – мы не Иуды. Мы не предаем Христа». А если внимательно рассмотреть нашу жизнь? А может, мы ради каких-то благ земных совершенно поступаемся заповедями Божиими? И поступаем не так, как нам Господь заповедал или учит нас, а так, как нам хочется? Так, как нам кажется выгоднее и лучше для нас?

«Нет, – думаем мы. – Мы не такие, как апостол Петр. Мы не будем отрекаться из-за того, что кто-нибудь покажет на нас и скажет, что мы были со Христом». Так ли это на самом деле? Посмотрим на себя: всегда ли мы были христианами подлинными? Не показывали ли мы своим поведением, что мы не христиане, мы такие же, как все? Ведь быть христианином – это значит по-особому относиться к жизни – так, как заповедано Христом. «По тому узнают, что вы ученики Мои, – говорил Господь в Своей беседе перед Своими страданиями, – если будете иметь любовь между собою» (см. Ин. 13, 35). Она есть у нас, эта любовь, между нами? Узнают ли нас, что мы христиане?

Да, конечно, уж конечно, если бы у нас была власть, мы бы не уподобились Пилату, который поддался требованию толпы, и не поступили бы так, как он, боясь за свое положение и поступая неправедно. А так ли это на самом деле? Не бывало ли и с нами такое, что мы ради какого-то своего положения или каких-то для себя выгодных и нужных условий не поступались истиной? Так, как Пилат скептически сказал Иисусу Христу: «Что есть истина?» (см. Ин. 18, 38) Мол, какая истина в этом мире? Нет истины! Истина в том, чтоб тебе жилось хорошо. А какое нам дело до высокой истины? Он слеп был. Перед ним стояла воплощенная Истина – он Ее не видел. Не так ли и мы бываем в жизни слепы? Увы, все это так.

Увы, все это так. И, конечно, какие беззаконные фарисеи, как они, хватаясь за букву закона, осудили Иисуса Христа! А не так ли и мы с вами – как законники – осуждаем других? Видим их малейшие ошибки, малейшие прегрешения. Ходим в храм, а вот кто-то не ходит! Вот какой я хороший, знаю, как поститься, знаю, как молиться, а эти-то ничего не знают! Насколько мы выше и лучше! Не так ли, подобно этим фарисеям, мы осуждаем людей – и своих ближних? Да не то что вне храма – в храме-то зайдет кто-нибудь: да не так повернулся, не так покрестился, ох! Сейчас мы его бы взяли бы и вытолкали взашей из храма! И делают некоторые так. Не узнаем ли мы себя в этой картине?

Да, наша совесть дает нам много пищи для размышлений. Но еще больше, и утешительнее для нас, и спасительнее то, что мы слышали сегодня о моменте страданий, предшествующем смерти Иисуса Христа на Кресте. Ведь, с одной стороны, так если все подумать, применить к себе, то впадешь в уныние и скажешь: «Что же такое?! Неужели я не смогу воспользоваться теми духовными благами, которые дает нам Господь?»

При Кресте, как слышали мы сегодня в Евангелии, стояла Мать Иисуса Христа, и стоял единственный – возлюбленный – ученик Иисуса Христа, который не убежал от Него, подобно другим ученикам, Иоанн Богослов. И вот Иисус Христос говорит, с Креста обращаясь к Своей Матери: «Жено! Се, сын Твой» (см. Ин. 19, 26), – имея в виду Иоанна Богослова, а вместе с ним всех нас с вами, всю Церковь. Потому что мы, будучи сами по себе маловерными и слабосильными, нуждаемся в Материнской опеке, в помощи. Будучи младенцами в вере, имея слабую волю и слабые силы, нуждаемся в любящих, нежных и сильных Материнских руках, которые буквально понесут наши души ко спасению.

«Чадо! Се, Матерь твоя» (см. Ин. 19, 27), – сказал Иисус Христос Иоанну Богослову, а вместе с ним говорит нам с вами. Вот, дорогие братья и сестры, нам утешение. Нас обличает наша совесть за наше малодушие и маловерие. Но Сам Господь дает нам величайшую надежду. Основав на земле Честною Своею Кровию Святую Церковь, Он дает нам Молитвенницу, Покровительницу, любящую Мать, Которая не оставит нас, грешных, но приведет нас ко спасению, если мы упование возложим на Нее, осознаем свои грехи и свое недостоинство и, так же стоя пред Крестом Христовым, как некогда стоял Иоанн Богослов, будем просить у Пречистой Девы Марии, Которой мы усыновлены Самим Спасителем и Господом нашим Иисусом Христом, чтоб Она и нас с вами привела ко спасению и вечной жизни.

Есть дорога спасения. Тот же апостол Петр, который трижды отрекся от Иисуса Христа, трижды исповедал веру в Него и через покаяние соделался первоверховным апостолом, которому Господь вручает ключи Царствия Божия. Так и мы с вами – через покаяние в своих собственных грехах, предстательством Пречистой и Преблагословенной Девы Марии Богородицы, Которая не оставила Иисуса Христа в Его страданиях и, когда все разбежались, и расточились, и отверглись от Него, Она материнской любовью Своею предстояла Кресту, сопереживая Ему в Его величайших страданиях за мир. И ныне Она за каждого из нас сопереживает, чтобы мы с вами не погибли. И если мы приклоним свои главы под Ее пречистый покров, если мы будем просить Ее, чтобы Она привела нас ко спасению, то плоды искупительные страданий Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа и на нас, грешных, воссияют, и наши души Крестом Своим Господь очистит и приведет нас ко спасению и жизни вечной, простив нам и наши отступления, и наши преступления, и нашу гордость и тщеславие, и наше неразумие, и приведет нас к Вечному Царству, где Он царствует, где Он есть истинный Царь, и Его Царству не будет конца. Аминь.

(08.03.2015 Пассия 1-я.)

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.

Мы стоим перед Крестом Спасителя нашего Господа Иисуса Христа. Сей Крест, как мы с вами знаем, – знамение нашего с вами спасения. Сей Крест есть то, что отличает нашу с вами веру от всех верований, представлений, понятий философских и человеческих. Это то, что является единственным важнейшим и самым главным в нашем с вами восприятии мира. Потому что мы веруем в Господа нашего Иисуса Христа – Искупителя наших грехов. Вот это очень важно понять. Нам этот главный, если говорить по-церковному, есть такое слово, догмат, то есть истинна непреложная веры, важно вложить в свою сердце. Бог создал этот мир. И в этом мире, в котором мы с вами живем, есть непреложные законы. Они не нами установлены. Наши ученые на протяжении существования человечества пытаются узнать эти закономерности, по которым живет этот мир. И узнают. Эти закономерности – они неизменяемы и непреложны. Есть закономерности математические: два умножить на два всегда будет четыре. Есть закономерности физические: если тоже взять яблоко или любой предмет и отпустить, он не взлетит вверх, он упадет вниз. Есть законы химические. Да сколько есть наук, столько человек и узнает законы. Но в том и ценность нашего мира, что эти законы непреложны и действуют всегда. И тот мир, в котором мы живем – это мир, который действует по тем законам, которые дал Бог. Другого мира у нас нет. Здесь мы живем. И мы с вами люди. Мы даже не понимаем, насколько это высочайшее звание, которое мы с вами получили. Мы люди, потому что имеем тело, которое живет по законам материального мира и душу, которая живет по законам духовного мира. Мы с вами имеем свободную волю. И даже не понимаем, какой это высочайший груз и ответственность. Казалось бы, эти слова – это что, просто рассуждения, которые далеки от нас? Нет, это очень близкое к нам рассуждение.

Когда мы заболеваем, мы всегда ищем причину. Руку сломали – значит упали, надо ее сращивать. Заразились гриппом – надо принимать таблетки, чтобы не было от них осложнений. Получили какое-то хроническое заболевание, значит надо операцию делать или еще что-то. Мы находим причины и видим эти причины. И наша душа живёт тоже по законам духовным. Потому что мы всегда с вами можем выбрать, что нам можно сделать и нужно. Можно обмануть кого-то, а можем и не обмануть. Можем кому-то помочь, а можем пройти мимо. Можем кому-то сделать доброе дело, а можем злое сделать дело. Это в нашей власти. Мы все время можем выбирать. Мы свободные люди. В нас образ Божий, который заключается в том, что как Бог свободен и ничто над ним не властно, так и мы с вами свободны в своих поступках и в своем выборе. Но эти поступки, этот выбор действуют в условиях того мира, в котором мы с вами живем.

К чему все эти рассуждения? А к тому, чтобы понять, что значит Крест и что значит догмат искупления Господом нашим Иисусом Христом наших грехов. Грех – это наше с вами противление воле Божией. Каждый грех должен вызвать последствия. Приведем примеры из физического мира. Если ребенку говорят, что нельзя прикасаться к оголенному электрическому проводу, ему проще сказать палец в розетку нельзя засовывать, а он это делает, не слушает, что происходит? Он получает удар электрического тока. Если тому же ребенку говорят, что нельзя подходить к обрыву, потому что вниз упадешь, а он подходит, пытается прыгать с десятиметровой высоты, последствия тоже нетрудно понять. Если человеку говорят, вот здесь вот, вот в этой пробирке яд, и нельзя из этой пробирки ни в коем случае употреблять это вещество, если его попробуешь – то отравишься, а он его пробует, то происходит что происходит. В мире духовном также есть свои законы, которые непреложны, которые созданы Богом. Они существуют, так существует мир, также как у нас есть две руки, две ноги, глаза. Это мир, в котором мы живем. Если сказано Богом, что нельзя иметь злобу в своем сердце, нельзя обманывать, нельзя ненависть иметь. Если даны заповеди, которые предостерегают от совершения тех или иных поступков, а мы их совершаем. Подумаем сами – какое будет последствие. Это не Бог нас наказывает. Мы сами себя наказываем, нарушая то, от чего Бог нас предостерегает. Говорит – не делайте этого, потому что будут такие и такие последствия. А мы делаем. Грех – это то, что рождает в конечном итоге смерть. Об этом очень образно в самом начале Книги Бытия было сказано (см. Быт. 2 и 3 главы). Бог предупредил человека, чтобы он не нарушал Его волю. А дьявол сказал: да нет, Бог обманывает вас, нарушайте волю Божию, сами будете как Боги. И человек решил, что ему не нужна воля Божия. Что он сам будет сам как Бог. В результате пришла боль, страдания, болезни, а главное – смерть. Бог не создавал смерть. Человек, созданный по образу и подобию Божию, бессмертен. Поэтому и душа бессмертна. Человек сам захотел попробовать и узнать, что такое смерть. И попробовал. И более того, до сего дня пробует и избирает путь греха и смерти.

Так что же тогда такое Крест? И почему мы говорим об искуплении? Так вот, чтобы нас спасти и нас сохранить, что сделать? Может ли всемогущий Бог сделать так, чтобы мы не грешили? Чтобы мы никогда не избирали зло, а всегда избирали только добро? Конечно, может. Несомненно, может, только мы с вами не будем после этого людьми. У нас не будет образа и подобия Божия. Мы будем просто игрушками, куклами, игрушками в руках Божиих. Потому что мы будем делать это не добровольно, а только по воле Божией. Мы не будем такими, какими мы есть сейчас. Мы потеряем свое Богоподобие. Я не знаю, может быть есть миры, в которых есть какие-то существа, которые не имеют свободной воли Божией, но в любом случае – это не люди. Человек имеет величайшее счастье и величайшую трагедию. На него возложен величайший груз – он может выбирать между добром и злом. Бог дал это ему.

Так как же поступить, чтобы, с одной стороны, сохранить нас, как людей, а с другой – чтобы мы с вами не погибли? И вот Крест – это и есть тот спасительный мост, который нас спасает от гибели, чтобы нас спасти, Бог воплощается в человека. То, что мы с вами разрушили, когда своими грехами наплевали на Бога и отвернулись от Него, и противопоставили свою волю воле Божией, соединяет Спаситель мира – Богочеловек Господь Иисус Христос. Мы избрали для себя ад и смерть. И Бог воплощается человеком, чтобы этот ад и эту смерть взять на Себя, чтобы не мы мучились, и страдали, и гибли. Но чтобы Самому понести это мучение, ибо будучи истинным человеком, Он может подобно нам взять на себя всю меру наших грехов. А будучи истинным Богом, Он может искупить нашу вину. Как это понять? Не знаю, наверно человеческому разуму, мозгу это невозможно, ему не хватает силы, и даже не хватает, ну как говорят в компьютере, памяти не хватает, чтобы это все воспринять, насколько это велико и непонятно. Но можно привести примеры, даже из истории: ну, например, когда воин, чтобы спасти других своих собратьев, бросается грудью на амбразуру пулемета, сам погибает, другие остаются живи. Или, когда спасаясь из концлагеря, когда по проволоке течет электрический ток, люди ложились своими телами на эту проволоку, и по их телам другие спасались. Или, когда по списку отправляли в газовую камеру, и один человек за другого говорил – я такой-то. И шел в газовую камеру. А тот человек оставался жив. Вот, наверное, примеры, которые помогут нам понять, что такое искупление. Господь Иисус Христос взял на Себя нашу ответственность, наши грехи; то, что мы бы должны получить, Он взял на Себя на Кресте, чтобы мы не погибли, чтобы мы спаслись и имели вечную жизнь (см Ин. 3. 16). И если, как в тех примерах немногих которые я привел (а их можно привести гораздо больше), даже люди могут за других жизнь отдать, что же говорить о Том, Кто является истинным Богом и истинным Человеком! Ему по силам взять на свои плечи грехи всего мира. Вот что значит искупление, вот что значит Крест.

Но почему Он это делает? Зачем совершил это Иисус Христос? Ведь есть же понятие справедливости. Если мир так создан, что все в нем уравновешено, что в нем действуют законы: заработал – получи? Никто из нас не сможет заработать вечное блаженство и Царствие Божие. Мы не сможем быть сами по себе избавлены от греха, если только нам не поможет наш Спаситель – Господь Иисус Христос. Крест – это любовь Бога к нам. Он страдает потому, что мы с вами страдаем. Он несет на Кресте болезни потому, что мы болеем. Он мучается потому, что мы в жизни мучаемся. Он умирает потому, что мы с вами умираем. Бог не оставляет нас на протяжении всей нашей жизни. Он берет на Себя наши скорби, наши печали, наши страдания, наши болезни, наши несчастия, вот что значит Крест Христов. Это любовь Бога к нам. И, если мы в сердце своем начертаем Крест Христов, если мы будет покланяться Кресту Христову не телом только, но всею душою своею. Если мы будем стремиться идти в жизни по пути, который заповедал нам Господь Иисус Христос, то благодатные дары искупления будут на нас с вами. Искупление не происходит автоматически. Нужно иметь желание идти за Христом. Если вернуться к тем небольшим примерам, о которых я сказал, ведь если человек бросился на проволоку, то надо все-таки по пути этому пройти. А если ты не пройдешь, то так внутри этого лагеря и останешься. Крест – это мост нашего спасения, по этому мосту нам надо с вами пройти, то есть в жизни своей идти за Спасителем мира и Господом нашим Иисусом Христом. Тогда плоды искупления будут на нас с вами. Ныне Святая Церковь предложила нам внимательно прослушать повествование о страдании Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа. Через эти страдания мы с вами получили искупления наших с вами грехов. Припадем к Господу нашему и попросим у Него, чтобы нам в нашей жизни следовать за ним, чтобы нам с вами не погибнуть, но иметь жизнь вечную. Аминь.

(15.03.2015 Пассия 2.)

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Мы с вами вошли в неделю Крестопоклонную, когда наш разум призывается Церковью к размышлению о Кресте Господа нашего Иисуса Христа, а наше сердце призывается к тому, чтобы в нем был напечатлен Крест Христов, и мы сами полностью, все существо наше человеческое призывается Господом нашим Иисусом Христом к тому, чтобы, отвергнувшись от своих грехов и страстей, от своей гордыни и самолюбия, мы взяли свой крест и шли бы за Господом Иисусом Христом.

Сегодня, услышав Святое Евангелие от Марка, мы могли бы обратить внимание на повествование о Симоне Киринейском, человеке, который ранее не упоминается в Святом Евангелии, о котором не известно, знал ли он что-либо о Иисусе Христе. Евангелист Марк говорит, что он возвращался с работы, с поля, со своего обычного дела, а навстречу шла жуткая процессия, где изнемогающий под Крестом Богочеловек Господь Иисус Христос шел к Своей вольной смерти на распятие. И вот этот Симон Киринейский понуждается, чтобы он понес этот Крест Иисуса Христа (см. Мк. 15, 21).

Нет ничего случайного в слове Божием, и все, что описывается в Святом Евангелии, имеет важное значение для нас с вами. Образ этого человека, который внезапно, среди своей повседневной, обычной жизни, был призван к крестоношению, это образ наших с вами жизней, когда промыслом Божиим в самых различных жизненных ситуациях мы призываемся к тому, чтобы припасть к Кресту Господа нашего Иисуса Христа.

Мы веруем, что Крестом Своим Господь разрушил власть врага над нашими жизнями. Мы веруем, что Своим Крестом Господь искупил наши грехи, и мы получаем прощение. Мы веруем, что через Крест Христов мы все получаем воскресение и вечную жизнь.

Все? Вот вопрос! Что же, Жертва Иисуса Христа автоматически спасает всех без исключения, верит он или не верит, стремится ли он жить с Богом или не стремится? Так ли это?

Повествование о Симоне Киринейском показывает нам необходимость усвоить для себя плоды Крестной Жертвы Иисуса Христа. Разве воины римские не несли этот Крест, чтобы взвалить его на Иисуса Христа? Разве воины римские, когда распинали, вбивали гвозди в этот Крест, не прикасались к этому Кресту? Не подымали его потом, не укрепляли его? Получили ли они от этого какую-нибудь пользу? Евангелие повествует, что сотник, человек воинской присяги, который командовал целой сотней воинов и был приставлен к Кресту Христову, уверовал. Он уверовал и сказал: «Воистину Сей был Сын Божий» (см. Мк. 15, 39).

О других ничего не говорится. Сотник уверовал и плоды искупления воспринял. Симон Киринейский шел и еще не знал, что с ним будет. Но он не просто прикоснулся к Кресту, и потрогал его, и исцелился, нет. Он, истекая потом, тащил этот Крест вверх, на гору Голгофу вместе со Христом. Вот, это образ, как наша душа должна усвоить себе плоды искупления – нам нужно идти вверх вместе с Господом, неся крест, который возложен на нас Промыслом Божиим, прилагая силы, усилия – до пота. Тогда плоды Крестной Жертвы будут спасительны для нас.

Церковь предлагает нам приложить труд. А в чем этот труд заключается? Что это значит – нести этот крест в жизни? Разве мы сами по себе и так много не страдаем? И болеем, и жить трудно, и сколько всяких проблем, и сколько всяких несчастий! Да, это действительно так. Но самое важное, суть – что в нашем сердце.

Ведь что значит Крест Господа Иисуса Христа? Это значит, что Он нас с вами возлюбил. Придя, будучи Богом, став Человеком, Он не искал Себе поклонения, а искал возможности послужить нам с вами. Он служил всем тем людям, которые были на Его жизненном пути, совершая различные чудеса, исцеления, а главное, раскрывая им тайны Царства Божия, указывая их душам, как и куда следует идти. Но этого мало: мало несколько человек исцелить, мало пять тысяч накормить хлебами, мало указать людям путь ко спасению – это и другие до Христа делали. Он делает то, чего не делал до Него никто. Он отдает Себя за нас с вами. Такова Его любовь – чтобы воспринять на Себя нашу вину, наши грехи, нашу боль, наши страдания, нашу ответственность.

Значит, когда мы говорим, что мы тоже несем свой крест, что мы вместе с Христом несем Крест, как Симон Киринейский, значит, мы что должны делать? Мы должны поступать так, как Он, то есть стремиться служить другим. Не для себя искать удовольствия, не себе искать утешения, не себе искать помощи, но прилагать силы к тому, чтобы послужить другим. Как говорит нам Писание? «Друг друга тяготы носите, и тако исполните закон Христов» (Гал. 6, 2). Вот если мы будем милосердны, сострадательны… Ведь быть сострадательным очень сложно! Ведь гораздо проще дать профессиональному нищему, который, как на работе, работает: у него экипировка есть хорошая, все есть, и ватник, и сапоги, и он уже не первый год стоит, – гораздо проще бросить ему 10 рублей или сколько и пойти довольному: «Милостыню сотворил». А при этом не видеть, что рядом с тобой в твоем же доме, подъезде, живут люди, которые реально нуждаются, реально страдают: или многодетные, или престарелые, или больные. Этого мы не видим. Нам, для того чтобы кому-то помочь, надо же свой внутренний комфорт разрушить. Это очень сложно. Мы очень любим, когда нам помогают.

Вот что значит наше крестоношение. Наше крестоношение будет тогда, когда мы усердно будем стараться научиться любить ближних своих, когда мы будем стараться подражать тому пути, который открыл для нас Господь Иисус Христос. Никто не сказал, что это легко. Нелегко было Симону Киринейскому тащить этот тяжелый Крест. Нелегко и нам с вами идти и двигаться за Христом. А тем более, когда вокруг столько искушений! Говорят: «Зачем ты несешь этот крест? Брось его, отойди в сторону, живи, как все. Зачем это тебе нужно?»

Нужно. Потому что только когда ты с крестом, тогда ты и будешь иметь вечную жизнь. А когда ты без креста, твоя временная жизнь рано или поздно окончится, а вот что делать, когда будешь в вечности, если у тебя нет спасительного орудия против врага рода человеческого – Креста Господа нашего Иисуса Христа?

И вот задача наша, которую нам все время внушает Святая Церковь, о которой мы молимся, о которой мы просим, – чтобы нам поклоняться Кресту Христову не только своим телом и целовать Крест Христов не только своими губами, но чтобы наша душа стремилась поклониться Спасителю и Господу Иисусу Христу. У каждого из нас разный путь, у каждого из нас своя жизнь, свои условия. Но так же, как среди своей обычной жизни был воспринят Симон Киринейский, чтобы он шел за Иисусом Христом, и каждого из нас Промысл Божий призывает ныне взять этот крест. А Церковь нам поможет. Если мы будем иметь желание, если мы будем иметь стремление, благодать Святаго Духа научит нас, где и как нам творить добрые дела, где и как нам молиться, где и как нам каяться. Нужно движение и стремление нашей души и наш труд, труд духовный. Вот как раз сейчас время Святаго и Великого поста и призывает нас к этому труду. К воздержанию – чтобы душа очистилась, к молитве – чтобы душа возвысилась, к добрым делам не для себя, а для других – чтобы нести свой крест вслед за Спасителем и Господом нашим Иисусом Христом, Ему же слава во веки веков.

Аминь.

(22.03.2015 Вечерня. Пассия 3-я.)

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Насколько истинно и соответствует исторической правде евангельское свидетельство о последних днях земной жизни Спасителя и Господа нашего Иисуса Христа, и об обстоятельствах суда над Ним, и о Его распятии? Этот вопрос, так или иначе, особенно в наши последние столетия, всегда обсуждается, потому что те, кто не имеет в своем сердце познания истины, пытаются постоянно найти какие-то подходы и способы к тому, чтобы разрушить нашу с вами веру. И у многих из нас на памяти те атеистические нападки на Святое Евангелие, которые, хотя и назывались «научным атеизмом», но на самом деле действовали лишь от злобы души, и очень воздействовали на сознание человека. И тогда эти люди говорили о том, что церковники сами придумали это Евангелие, сами сочинили историю про Иисуса Христа. Может быть, и был какой-то человек, но все то, что Церковь говорит, это человеческие наслоения, человеческие догадки, а главное, как говорили они, – желание церковников подчинить себе верующих людей.

Но вот от раза к разу слыша повествование о страданиях Господа Иисуса Христа, особенно об обстоятельствах Его ареста и о том, как вели себя Его ученики, становится непонятно, что же они такое придумали, и главное, самый важный ученик Петр – что это он о себе придумал, если это так, по разумению противников Церкви? Рассказ о том, как он трижды предал Своего Учителя? Кто о себе такое может придумать? Обычно сочиняют о своих подвигах, обычно сочиняют о своих каких-то удачных поступках, обычно придумывают нечто такое, чтобы люди восхищались, хвалили. А что здесь хвалить? Человек сначала сам хвалится и говорит: «Никогда от Тебя не отступлю! Все отступят – я не отступлю! Пребуду с Тобой даже до смерти» (см. Лк. 22, 33), – а потом, всего-то-навсего, еще ничего не грозило, еще неизвестны были дальнейшие последствия; привели на суд Иисуса Христа, еще неизвестно, что будет дальше, он прошел во двор, стоит у костра греется, его узнают, говорят, что «ты был с Ним», и он отрекается. Отрекается один раз, отрекается второй раз, отрекается третий раз. Все исполняется. Исполняется то, что сказал ему его Божественный Учитель: «Что ты хвалишься о своей вере и преданности? Петух не успеет пропеть, как ты трижды отречешься от Меня» (см. Лк 22, 34).

Да, такое придумать о себе невозможно. Потому что это есть истинная правда. И со слезами на глазах апостол Петр об этом свидетельствовал. Церковное предание говорит, что, вспоминая об этих своих поступках, он постоянно плакал, да так плакал, что у него на лице две борозды от слез были. Он не мог вспоминать это событие без слез, как он трижды отрекся от своего Спасителя и своего Учителя.

Зачем же в слове Божием это оставлено для нас? Почему мы должны это слышать? Ведь апостол Петр первоверховный, тот, которому Сам Иисус Христос сказал: «Дам тебе ключи Царствия» (см. Мф. 16, 19). За что же ему дал Христос ключи Царствия? За то, что тот исповедовал главную суть нашей веры, за то, что тот сказал: «Ты еси Христос, Сын Бога Живаго» (см. Мф. 16, 16).

Видите? Он поверил! А потом проявил слабость. И отпал.

Эта евангельская история утешительна для нас. Утешительна для нас тем, что мы в своей повседневной жизни, отпадая от Господа Иисуса Христа – а мы это делаем, предавая Господа Иисуса Христа – а мы это делаем, отступая от заповедей Господа Иисуса Христа – а мы это делаем, не потеряны для спасения и Царствия Божия.

Сегодня мы слышали Евангелие от Луки, где есть удивительный отличительный момент, которого нет в других евангельских повествованиях. Когда третий раз апостол Петр отрекается и говорит: «Не знаю Человека Сего», евангелист Лука говорит: «И тут Христос посмотрел на него» (см. Лк. 22, 61). Двор, в котором находился апостол Петр, был внизу той колоннады, где стоял Христос, готовившийся к суду, и через арку Господь мог посмотреть на Своего ученика. И вот Петр ощутил этот взгляд на себе – взгляд Того, Которому он недавно еще клялся, что никогда не отречется от Него, увидел этот взгляд, и заплакал.

О, если б нам с вами видеть этот взгляд Божий, который бы смотрел в нашу душу, и нам бы заплакать о своих отступлениях от Господа Иисуса Христа, о своих грехах, о своем предательстве, о том, как мы поступаем не как христиане! Нам надо просить Спасителя, чтобы Он посмотрел на нас, так же, как Он посмотрел на Своего ученика, который, несмотря на все, был восставлен Им снова к Своему величайшему служению. Он трижды отрекся от своего Учителя. Но по воскресении Спаситель Господь Иисус Христос трижды вопрошал его: «Любишь ли Меня?», и апостол Петр исповедал свою любовь к Нему и был прощен (см. Ин. 21, 15–17).

Так и мы с вами, дорогие братья и сестры, прилагая сие евангельское повествование к своей жизни, разумеваем, что нам не следует хвалиться, не следует думать, что мы всегда будем идти прямым путем и никогда не споткнемся. Конечно, хорошее желание, которое было и у апостола Петра, – никогда не согрешать, не отступать; и у нас такое же есть желание. Но, увы, мы это делаем: спотыкаемся, и отступаем, и предаем Спасителя.

Будем просить у Господа, чтобы Он воззрел на нас, чтобы и нам, увидев Его взгляд, восплакаться о своих грехах, раскаяться в них и чтобы получить прощение от Господа Иисуса Христа, так же, как Он сказал Своему ученику: «Паси овцы Моя». Да и мы с вами пойдем путем спасения за Спасителем и Господом нашим Иисусом Христом, Ему же слава во веки веков.

Аминь.